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這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。小子們哪，如今是末時了。（約壹二17-18）         在廣闊的地球上，神的子民被驅趕、分散，外在的一切都被奪去。問題是：主為甚麼允許這些事發生呢？如果主是智慧、全能和仁慈的，為甚麼會這樣呢？這些事情發生就是要神的子民發現屬天的基督對他們來說有多麼重要，並且看見他們是多麼依賴屬世的組織，甚至是依賴基督徒的教條。          【論到那從起初原有的…小子們，如今是末時了…唯獨遵行神旨意的，必永遠常存。】（約壹一1，二18，二17）你看到這些經節的鏈接點了嗎？如果到最後，在末時，它還是像從起初一樣，那麼它就必永遠常在，但如果它變成了別的東西，那它就會消失。與主屬天的關係這一整個問題，是一個非常值得人探尋的問題；基督已將一切都轉移到天上，而且除非我們的生命與祂有屬天的聯合，否則我們將無法經得起隨時的試驗。我們禱告主，求祂以這個原則——如果它真的是一個真理——在我們裡面來蒐索我們。可能我們中間的一些人會因此找到安慰，因為我們會看到這正是主對我們所做的。為甚麼會被孤立？為甚麼有許多的試驗？為甚麼在屬靈的生活中感到孤獨？是為拯救我們脫離事物來歸於祂自己，甚至是拯救我們脫離基督徒的事物，從而達到神的目的，使基督在一切之內，來作我們的一切；不是事物，而是基督；不是基督教，而是基督；不是基督徒的工作，而是基督。  By T. Austin-Sparks, from That Which Was From The Beginning - Chapter 1 (那從起初原有的 - Ch1神的起初支配了祂的目的, 日期未知) www.austin-sparks.net/english/books/002953.html

弟兄們，你們乃是藉著應許生的兒女，像以撒一樣。只是，當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。（加四28-29）0929         思想的活動、情感的生活和意志的選擇正是新約所稱的天然的人，作為 "屬魂" 的人，是無法接受來自神之靈的指引和感動。幾乎所有所謂的 "復興" 都是在這個基礎上發生的。它們是滿有能力煽動一種情緒性的運動；強大的說服力和辯論，被用來影響人的理解和意志。結果如何呢？天然的人被操縱運作進入了基督教，成為基督徒。但是，在這方面我們不能認同這是神的想法，因為這與重生無關。是的，在我們上面提到的復興中，有可能發生了貌似 "重生" 的事；但是，我們必須說明，心理上的重生和從聖靈的重生是有區別的。一個人可能暫時具有真正重生的所有特徵；然而，這一切並不一定與聖靈有任何的關係，在數不清的情況下，它是與聖靈毫無關係的。它是人的工作…基督教已成為一個人們解釋神的思想的系統，有屬靈的死亡籠罩著它；對神來說，那不是活生生的見證。神在我們的心裡給了我們一個負擔，是與祂的思想有關；我們不是為了批評而說這些話，我們說這些話是因為我們不能不說，我們必須說…。          毫無保留地維護神的權利的人將永遠被那些拒絕神的思想的人視為敵人…無論宗教制度在哪裡統治，總是會將他們看為敵對的目標並且反對他們，指控他們是使神的子民陷入混亂的原因。這就是服事如此困難的原因，這就是服事的代價如此之高的原因。以色列人被欺騙到一個地步，他們認為自己在偶像崇拜的事上做得對。這是最高級別的欺騙，完全看不到自己所做的一切，以及他們真實的意圖是甚麼，實際上都是在服事魔鬼。先知首先所反對的不是以色列人，他首先乃是與以色列人所捲入並且被纏住的整個屬靈系統爭戰。如果仇敵沒有唆使他們，"宗教" 人士甚至也不會反抗先知的服事，因此，在仇敵的唆使下，他們成了魔鬼的工具。但先知已經準備好迎戰這一點，他被誤解，被誹謗，被視為敵人；他被標記為困擾以色列的人。但他有異象，他不是服事他自己，他知道他所站的立場沒有給個人的野心留下空間。然而，因著他見過神，他與神有連結，並且在他與神之間的特殊地位上，屬神的虔誠與屬人的天然之間的區別已經向他顯明了；有了這個異象，他已經準備好來承擔服事神所需要的代價。  By...

門徒這才曉得祂說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。（太十六12）         有東西進入了這個宇宙，擾亂了這個宇宙。所有這些你所知道的可怕的戰爭，都是這種東西進入宇宙之後，帶來那令人不安的影響所產生的結果。在這個宇宙中，有某種東西能激起墮落的人性。就像酒一樣，它使男人互相鬥毆，它使世界處於動蕩之中，它產生了在人類邪惡本性中所有那些令人衝動的事。然後，再一次，那個進入這個宇宙的東西導致了一個非常不自然的擴大——一個虛假的發展…任何導致不自然的發展和擴大的東西都是邪惡的。使徒保羅說：【我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。】（羅十二3）任何使我們不自然地變大的東西都是邪惡的，無論是個人的生命，還是所謂的神的工作；試圖使它大於其真正屬靈度量的，將其膨脹到超出其真正屬靈程度的，都是邪惡的東西，那是酵…。          那麼，甚麼是這種使事物符合我們天然口味的酵呢？保羅對提摩太說：【因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅。】（提後四3）他接著說，他們會相信謊言而不是真理。這是為甚麼？因為這些教師訴諸天然的生命，那些教師掩蓋邪惡。的確，他們有時會稱惡為善。人們不喜歡教師告訴他們甚麼是錯的，告訴他們這件事或那件事是與神背道而馳。他們喜歡發酵的麵包，它討肉體的喜歡…祂說會有酵，到處都會有敗壞和污穢，但新約的教導是：要保持你們的純潔，確保你的衣服沒有污點，行走在這個罪惡的世界中，在本質上要像是不屬於這世界的人一樣。雖然到處都有酵，但你是無酵餅；然而，世界可能不喜歡你，世界不會喜歡無酵餅，無酵餅不討肉體的喜悅，但純潔的餅是討神喜悅的。  By T. Austin-Sparks, from “That They May All Be One, Even As We Are One” - Meeting 30 ("使他們合而為一就像我們合而為一一樣" - 第三十次聚集"分出善與惡酵與無酵餅",  1964 www.austin-sparks.net/english/books/001099.html

神叫孤獨的有家。（詩六八6）0927         以弗所書中那更高的立場乃是這樣——與基督一同活過來，一同復活並且一同坐在天上，這乃是一件與其他信徒相關聯的事，在那個關係裡，你將要發現你所擁有的豐盛。你永遠不可能在一個孤立與別人無關的個人身上，找著那屬靈的寬廣，你只能在與其他信徒聯屬在一起的人身上發現那個寬廣。【神叫孤獨的有家】（詩六八6）那是無庸置疑的，不論你是否領會或是接受有關這件事情的學理，你都能輕易的在你的經歷裡證實，我們屬靈的擴大，確實是來自於我們與其他信徒們真實屬靈並屬天的聯屬。          這件事可以從一個事實得著證明，那就是基督徒們長時間的生活在一起是一件不容易的事。這樣說好像是一件很可怕的事，然而你還要把其他許多的因素計算在內。若是你是一個這世上普通的人，你或許可以很好的和別人相處在一起，然而作為基督徒，你必須面對撒但的整個勢力，他會在天然的生命中的任何一個小點上，找到他可以作工的機會。因此，他在基督徒中間製造難處，他們若不在屬天的地位上，他們就無法察覺那個難處。他們所正在面對的是空中的權勢，其中有摩擦、衝突和所有的橫流，試圖分裂基督徒，但卻不會想要去分裂其他的人，因為有太多的屬靈權益是和主百姓中那真實屬靈的合一緊緊地聯繫在一起——太多是為了主的，並且太多是反對撒但的。若是可能，撒但將要拆散那屬靈的合一，他知道那合一對他是甚麼意義，並且主也知道，這合一對祂自己的意義又是如何——因此，當基督徒生活在一起，特別是長時間生活在一起，就會遇到特別且額外的困難。          這事的要點是甚麼？當難處發生的時候，我們必須承認，「很明顯的，我需要來到一個新的屬靈地位，我需要勝過這個難處，若是我不放棄並且離開弟兄姊妹，我必須有一個屬靈的擴大，我必須在一個新的方式裡來認識主，有更多的恩典，愛和忍耐。」那就是屬靈的擴大，並且這擴大乃是來自於與其他信徒的聯屬。（當然，那只是其中一條路，還有許多其他的路，在我們與信徒們的聯屬上，使我們藉以達到屬靈的擴大。）若是我們持續的在一起禱告，在那裡就有屬靈的擴大。  By T. Austin-Sparks, from A Way of Growth - Chapter 2...

這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。（來三19）0926         當我們把事情擺在首要的地位上往往是意味著放棄一切個人的東西…對我們來說，失望是甚麼？我們是否總能說，我們所認為的失望，是主的失望，是主對祂的事的失望；那個失望是因為我們如此的努力、多麼希望主能得到祂所想要的，而我們一點也不考慮我們的利益，我們已經準備好放棄一切，在這件事上我們沒有將自己摻混在其中？在主正要得到祂想要的東西之時，我們看到我們自己以某種方式算計自己的利益。因為這兩件事是如此混合在一起，所以我們必須是一個具有非常敏銳辨別力的器皿，才可能介入這兩者之間，並以精確的解釋來定義它們。這件事難道不是真的嗎？當我們在主的權益的道路上被完全拒之門外時，我們的信心不是經常動搖、軟弱，甚至跌倒嗎？          那麼，信心的關鍵是甚麼？信心的關鍵是靈與魂的分開，或者換句話說，它是對自我利益的完全放棄——不是佛教徒所認為湮滅放空的意義，而是意謂神的利益變得明確且占主導的地位。那是信心爭戰激烈的地方，信心的爭戰總是在這立場上無所忌憚地開打。如果我們完全地——然而我們當中沒有一個人真的如此——如果我們的心完全地只被主的利益充滿，以至於在我們的生活中沒有任何其他利益可以優先或有權支配我們，那麼，我們將會一直處在得勝的狀態中。正是這種完全關心主想要的，完全無自己利益的關心，才是信心的關鍵。如果以色列人在曠野採取了這種態度——「是的，這是一個非常艱難的經歷，但神在追求一些東西，神想要得著一些東西，祂顯然知道那是得到它的最好方法；好吧，我和祂站在一起，我可能會失去一切，我可能會因失去一切而遭受痛苦，但重要的是神想要甚麼。神要我們在那個美地上；好吧，如果這意味著失去一切，進入美地乃是為了神的喜悅，那才是最重要的。」如果那是他們的態度，你認為他們會在曠野中兜兜轉轉四十年嗎？你認為他們會在到了美地的邊界又折返而在曠野中滅亡嗎？你可以看見他們的下一代最終確實進入了美地，他們進入美地僅僅是因為信心，整個故事是基於信心。  By T. Austin-Sparks, from The Most Difficult Thing in the World (世上最困難的事, 1945) www.austin-sparks...

又說：「我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」 （約一51）0925         神曾經表達過的每一個思想都不會逝去，神曾經所發表的任何思想都不會落空。神對古時以色列人在設想上和構成上表達過祂的思想，這些思想存在所有關於以色列人的言論中，以及一切被啟示出來，關於神對以色列人的旨意中；神以多種方式表達祂對以色列人的想法。以色列人在回應神的想法的這件事上失敗了，由於他們的背叛，祂對以色列人的想法從未完全實現。因此，以色列人就錯過了，但神的思想並沒有被擱置在一旁，所有那些相同的想法都在一個新的以色列裡面被承接了。          耶穌自己成為包羅一切的新以色列。你記得當祂對拿但業提到雅各時，祂將他（雅各）的名字改稱為以色列，祂對拿但業說：【你們要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。】（約一51），所以耶穌本身就是新的以色列。神和天對人所有的來往交通都是藉著耶穌——新以色列。神歷代所有的思想，從一開始就都被主耶穌承繼了。神對以色列人的一切計劃——那些計劃是他們所錯失的，都被帶到主耶穌身上繼續進行，然後由祂轉移給祂的同伴和那些同蒙屬天呼召的同伴——新的以色列人，這新的以色列人是屬靈的；這為你打開了一個非常寬闊的領域。  By T. Austin-Sparks, from The On-High Calling, Volume 2 - Chapter 3 (上頭來的呼召 - Ch3, 1964) www.austin-sparks.net/english/books/000981.html

看哪，我看見天開了，人子站在神的右邊。（徒七56）0924         有一個因素，我想是最主要的因素，在司提反臨終時，在他最後所看見、所說的話裡，【看哪，我看見天開了，人子站在神的右邊】（徒七56）。在此，我們得著新約聖經中教會和眾教會真實的中心和根本的實際——耶穌在神的右邊。向著教會的管理、權柄和指揮，完全付託並授給升天的主，並且集中在天上，而不是在耶路撒冷、或世界任何其他的地方。…猶太人的官長和那些控告司提反的人，迅速敏銳的察覺司提反這個宣告的含義，因為那些話的意義不多不少的就是說，【人手所造的殿】已經結束了，律法時代也已終止了。同時還有一個不言而喻的意思，就是神正在呼召屬於耶穌的教會，離棄聖殿和在其中與其同時運作的一切，來進入更大、更豐滿、並永存的實際裡。          那個悲劇乃是這樣，今天許多在教會中負責帶領的人，有希伯來書在他們的手上，但仍然堅持一種制度和形式；其實那些制度和形式，不過是舊約的延伸和遺傳，加上一些新約的屬靈名詞而已；服事者對新、舊二約之間，那巨大的改變和間隔並沒有確實的領悟。在全部聖經中，有許多最可怕的事都包含在希伯來書裡面，該書信是與那個危機，兩種道路和兩個範圍有關，其結果不是生，就是死。關於教會和眾教會那真實的本質，還有許多要說的。但願一切有眼睛的人，都能看見！  By T. Austin-Sparks, from According to Christ - Ch4 (根據基督 - Ch4大危機, 1958) www.austin-sparks.net/english/books/000721.html

那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。（啟二一23）  0923         光不是一種智力思想上的事：也就是說，它不是一個用智力儲備知識的問題。那樣的儲備不是光。我們很可能有為數眾多的教訓和真理，然而那些教訓和真理卻從來沒有發過光；也就是說，從來沒有對黑暗產生任何的衝擊，從來沒有對黑暗產生任何的影響。真正的光是經歷性的；也就是說，它是經歷的結果，是經過痛苦的經歷所產生的結果。神的兒女要如何能真正的認識神，認識到一個地步，對我們來說，那種認識是非常寶貴且意義深厚的，並且照著你認識神的度量，使你對其他的人滿有價值？那是一種通過苦難的認識，它是藉著神曾經在艱難的道路上對你的引導，是祂曾經藉著十字架的工作在你裡面的製作。"羔羊是燈"——是藉著苦難所產生的認識，亮光，和領會。這是唯一的道路。          最終，這些人將活在一個偉大而奇妙的啟示裡，這啟示乃是藉著他們交通於基督的苦難而帶給他們的，這是非常真實的。從某一個角度來看，它可能不叫人覺得舒服，但它卻是真實的；這真實的經歷應該幫助我們了解：主對待我們的方式，祂容讓苦難臨及我們那真正的目的乃是為要教育我們，使我們能認識祂，這樣的認識也只能藉著這種方式；並且這種特殊的認識，對我們而言，或是藉著我們臨及他人，都有其重大的價值。這是羔羊，始終是羔羊的原則，是藉著受苦、犧牲和倒空自己的方式，把我們帶進對主的認識裡。【有羔羊為城的燈】；並且，正如，更深的死帶進更豐盛的生命，所以通常更深的黑夜也會帶進更豐滿的亮光。          神似乎帶領我們走在一條路上，憑著我們的天然舊造，越來越難認識祂。祂領我們全然脫離我們自己天然的能力，因為憑著我們天然的能力，我們是無法來詮釋祂的道路。我們不知道神在做甚麼，或者不知道神為甚麼這樣做；但它卻是一條我們從裡面真正來認識祂的道路。或許我們無法用言語來向他人解釋，但是我們裡面知道，不曉得甚麼緣故，好歹我們都知道，那是一個強而有力的認識。這就是藉著十字架而有的亮光。  By T. Austin-Sparks, from Followers of the Lamb - Chapter 5 (跟隨羔羊的人 - Ch5愛...

願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。（尼一6）0922         親愛的弟兄姊妹，我們在公眾面前表示對事情的關心，這是一回事；然後開始為此在人前大張旗鼓，為此做宣傳，做說明，在大家面前講說，表現我們的努力並展示我們的組織工作；使自己參加某項服事，或將某項服事算到自己頭上，然後在從事這項服事的過程中做出一番偉大的事業，這是一回事；然而，這樣作有可能缺少神所看為重要、看為必須的各種要素。我們從外面進到某個服事裡，我們將自己與它聯繫起來，把它當作我們一生的志業，我們一生的志向，這是一回事；神暗暗地把一個幾乎不能承受的負擔放在我們心裡，那完全是另外一回事；這負擔是祂自己心頭的負擔，並且我們將這心裡的負擔當作第一要務，暗暗地帶到神的面前，我們因著生產之苦，從深處向神傾倒我們的禱告；我們以這樣的方式關心神的權益。          你可以使許多人對一項服事感興趣；你可以使他們從事一份需要人手的工作，然而與神有屬靈的交通，以致於神把祂的生產之苦放到你自己的心裡，這是另外一回事。這兩種情況的不同是，在第一種情況裡，事情對你來說是客觀的；我們對這項服事感興趣，然後從事這項服事；然而我們與這項服事是分離的。我們對這服事表示興趣，我們為此付出自己的能力，我們也奉獻自己的資源，然而它對我們來說是某種客觀的事物。這是一份工作，一項行動，和一個所謂的 "見證" ——理論上的見證。另外一件事，乃是我們在神面前承擔責任。          你有沒有注意到尼希米記第一章第六節的 "我們"？尼希米是在其中有份，這些事他也有份。你注意到在他整個的禱告裡，當他對付這件事的時候，他是怎樣地使用 "我們" 這個詞。他與整個事情並無瓜葛，也就是說他並沒有接受當時的景況；他並不需要為當時事情的光景負責；毫無疑問地他是拒絕接受這件事情的任何一方面，他根本未曾表示過同意，然而他卻置身事中，就好像他應該為此負責；就好像神會把一切的責任歸到他的身上。這件事情是如此地觸動了他的心，因此他沒有置身事外，相反地，他覺得自己是身在其中。這是他自己的負擔，因此他在神面前禱告時，他把事情的責任擔在自己的肩頭上，並為...

所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。（西三1）0920         我們的禱告生活必須是建立在屬天的基礎上，僅僅為我們屬世的事物禱告是不夠的。我們很容易早上起床，匆匆地向主說幾句話，要求主保佑我們，祝福我們所擁有的，和我們這一天屬世的生活，仿佛這個生活所遭遇的這些事情就是一切了。哦，不！主所要的禱告是能摸著屬天的事物，是能摸著屬靈的事物，不是在時間裡的，乃是與永遠有關，不是屬於這個世界，乃是與祂永遠屬天的目的有關。祂會將我們從僅僅是暫時的事物中分離出來，我們要把這些事物帶到主的面前，但是這些事物必須被提升到與屬天的有關，而不是僅僅為著應對這些事物。主的血使一切成為屬天的，將我們與舊造分離。在我們的禱告中，有非常多的舊造；那是為了我們的便利，使我們從不便和不適中得著解脫，使我們從很多麻煩和痛苦中得救，這就是我們禱告背後的動機。「主啊，求你今天不要讓任何的事情發生，因為它會破壞我們今天的生活！」         但是，假設主要通過悲傷把我們提升到一個全新的境界裡，那麼我們還要禱告那種禱告嗎？不，我們的禱告必須是：「主啊，今天就著屬靈的價值來說，我要那最有價值的，如果那必須是經過試煉和反對，我不禱告我能從它得釋放。」我說：「主啊，我求有一種力量來帶我經過那個試煉和反對，藉著禱告，我與那個力量連結，藉著禱告，知道試煉的意義，來帶我經過每天的試煉。」那是屬天的禱告，那是你用在天上的心來禱告。【所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。】（西三1-3）。【我們是天上的國民】（腓三20）。因此，信徒們的生活所注重的永遠是屬天的利益，並且我們的禱告生活是與那些利益有關的。 By T. Austin-Sparks, from The Altar of Incense (香壇, 日期未知) www.austin-sparks.net/english/003691.html

因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。 （林前一18）0920         在你的經歷裡有十字架嗎？在你的經歷裡有墳墓嗎？如果你沒有，那麼你就是住在黑暗中。你可能會得到一些亮光和觸動，但它們會轉瞬即逝，短暫的，來來去去。如果你在你的經歷裡、在你的歷史中有一個十字架和一個墳墓，那麼聖靈已經得到了祂所需要的，你就能有福的住在這個復活的生命裡，在這個生命裡，所有這些價值都已得著了證實，並且越來越顯明。甚麼是新造？首先，隨著新造而來的是一種新的意識，你意識到事物是新的，事物是不同的，這是對主的新認識。以前對你不是活的，現在都活了；在每個領域中，事物並沒有改變，還是一樣，但是卻完全不同了。不知何故，你在相同的環境中活動，接觸相同的人，但有一些新的東西，有一種新的意識。事情已經變得不一樣了…。         我們不僅有了新的意識，而且有了新的能力。聖靈賦予我們任何人生下來時不具備的能力，我們的能力可能天生就非常有限。藉著聖靈恩膏的塗抹運行，我們可能擁有這個世界上最優秀的人所沒有的能力，但若沒有聖靈的運行，我們也不可能擁有。一個真正有聖靈內住的神的兒女能擁有別人所沒有的能力，這種生命的吹氣是帶著祂的能力的，在生命還沒有吹入亞當之前，他是沒有能力去做任何他被要求去做的事情。但是當他靠著神的生命之氣成為一個有靈的活人時，他就有了認知、行動和理解的能力。          新造就是這樣，具有我們以前從未有過的新的認知、理解的能力、和行動的能力。任何神的兒女都不應該故步自封，並在任何一個特定方面接受 "不能" 作為他們最終的立場。對於按照神的旨意所臨及我們的任何事情，我們都不應該說：「我不能。」聖靈的同在意味著能力，意味著有能力做我們以前做不到的事情。我們應該這樣見證主。  By T. Austin-Sparks, from Knowing God in Christ - Chapter 13 (在基督裡認識神 - Ch13聖靈恩膏的需要, 日期未知) www.austin-sparks.net/english/books/003129.html

因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。 （來四10）0919         基督就是神的安息日，基督也是我們的安息日。當我們因信進入基督的義，我們就進入了神的安息。這是一種巨大的力量…神用非常簡單的語言說：「只要你信靠我，信靠我的供應，不要憂愁，不要煩惱，不要焦慮；如果你願意只相信我，我就有足夠的立場來滿足你一切的需要；我不再像以前在你身上沒有立場。曾經有一段時間我沒有立場可以對你或為你做任何事，但現在你是在基督的立場上，就是我所已經提供你的立場；只要你信靠我，只要你安息在我裡面，讓我帶你度過，你就會從許多的軟弱、煩惱和焦慮中被拯救出來！」擔心是一個毀滅性的因素，在我們身體和心思遭受的許多痛苦的背後，常常有一種隱密的、隱藏的不安，在我們潛意識的深處，有一種煩惱、一種焦慮，一種不安息的東西。它有多種形式：有時，是出於對主工作的關心，我們覺得，除非我們去做，否則事情永遠不會成就；我們覺得，如果我們不覺醒並開始忙碌，那麼整個事情就會變得崩潰破碎；整件事情在很大程度上取決於我們。          我相信，沒有人會認為我這樣的說法是鼓勵人被動，是要人放棄對神的事的關心；然而我們有可能把神的事放在心上，但卻在神的事上對神沒有信心。我們的許多軟弱和失敗，以及不必要的痛苦都隱藏著秘密。它們是隱藏的東西，不是單純在神裡面滿有信心的安息。有些人需要更認真地對待事情，讓事情能上心，但對許多人來說，問題可能是其他類型的；他們認為他們必須為神管理祂的宇宙，他們必須照顧好事情，否則這些事就永遠不會有人照顧！但是我們守安息日是藉著義（我想，沒有人會從字面上理解為遵守一周中的某一天），認定基督是神的安息，來守安息日，就是破除死亡的生命，因為那是無法被摧毀的義。  By T. Austin-Sparks, from Spiritual Ministry - Chapter 4 (屬靈事工 - Ch4定罪的職事與義的職事, 1937-38) www.austin-sparks.net/english/books/003257.html

使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢；若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？ （林前四7）0918         在這世界上還有許多的人，他們以為在人的裡面還有一些東西，可以對神的榮耀有所貢獻，基督教不過是把人裡面的東西提昇出來為了神的榮耀。那是一個長期存在的錯誤見解和謊言，那不是真實的。你可以照著你的喜歡給它任何的名稱，它可以有不同的名字，就如：〝內在的光〞，或是〝生命的火花〞。但是，神的話語一路下來被完全地歸結到這一個結論：我是從零開始；零的意思就是我不能貢獻任何東西，每一樣事物都必須是從神而來。事實上，神的恩賜就是永遠的生命，也就是說，除非神賜給你，否則你就得不著。除非神賜給你視覺官能，否則，你就是瞎眼；除非神賜給你生命，否則你就是死亡；除非神為你並在你裡面做一些你所不能做的事，否則你就是無望的癱子。除非神做這事，除非神有那個動作，否則，你只能躺在那裡。在屬靈上來說，那就是你真實的情形，你不能促成任何的事。…         這是你和我在基督學校裡所要學習的幾個重大功課之一，就是神的榮耀是從零開始，神會耐心的藉著聖靈使我們知道那個起點是零；也就是說，聖靈在我們的意識裡，把我們帶到零點，使我們瞭解一切都取決於祂。…這點我們是否都清楚確定了？我們需要花很長的時間來學習這基本的小學功課。我們仍然堅持某些想法，認為我們能做一些事情，所有我們那些悲慘的日子，就是我們這些想法的結果，我們仍舊希望我們能以某種的方式，提供主某些東西；沒有能力去發現問題的所在，而一再的損壞失敗，我們是痛苦的，非常的悲慘。我們要花費很長的時間，才能完全並最終的解決這件事，即使我們能活得像世上活的最長的人那樣久，我們也不能夠貢獻一點甚麼為神所悅納，使祂能夠拿來作為我們的救恩、我們的聖潔、我們的榮耀，一點都不是這樣。所有祂能夠使用的只有祂的兒子，並且我們終極榮耀的度量，就是基督在我們裡面的度量，就是這樣而已。  By T. Austin-Sparks, from The School of Christ - Chapter 8 (基督訓練班 - Ch8神聖之愛的管制 從零開始, 1942-43) www.austin-sparks.net/english/books/001040.html

你也要記念耶和華你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守祂的誡命不肯。（申八2）0902         毫無疑問，以撒是神賜給亞伯拉罕的，他是一個完美的神蹟，除非神賜給了他，否則這事不可能發生。然後我們讀到：【神要試驗亞伯拉罕。】（創二二1）亞伯拉罕…將他獻上，並且他又得回了他；是帶著整個國度得回了他…他藉著鬆手而得著了國度——這是神兒子鬆手的預示…你看，這是非常實際的。哦，這怎麼可能？是藉著讓自己脫離畫面，讓自己無分無關！這就是為甚麼在人這是不可能——因為 "己" 就在畫面中！己的意志、己的利益、自我實現；那是撒旦的國度，神不會在那個立場上將祂的國度賜給你…。         這是非常實際的。我必須非常確定 "我" 不參與其中，我的一些隱藏的野心，我的一些動機，在其中不起作用。哦，我們的心多麼狡猾！你和我也許已經準備好完全為主。我們是好心沒有惡意的，我們是完全認真的。我們可能也會真正用我們的心和我們的聲音，用盡全力地唱："無一出於自己，一切只出於你"，並且我們是真心的唱，就我們而言，不會有任何的不確定性。然而神知道，我們的真誠總是被隱秘的動機所打敗，只有藉著試驗才能證明我們是否真的是真心的。所以祂就會把我們帶到一個試驗裡——一個期望裡，然後是失望。我們如何反應？我們的悲傷，我們的痛苦，是為了主，還是為了我們自己？我們是否感到失望，是真的只為我們所關心的主，而我們的利益完全不在其中？你明白我的意思——一個試驗的環境，以確定它是否是 "無一出於自己，一切只出於你"。這事除非以實際的方式，通過非常實際的試驗，否則我們永遠無法發現它。主知道這一切，但只有祂知道是不夠的。你必須了解，為了讓我們進入神所要我們進入的，我們必須有智慧與神合作，這是每個試驗的重點。神可以一蹴即成，藉著一擊就做成一件事，這件事可以機械性地發生。但我們是在一個道德（或譯，人選擇的權力。下同）的世界裡，神是在道德的基礎上對人行事，人的意志使他成為一個在道德上必須負責任的人，因此他必須行使他的意志與神合作。  By T. Austin-Sparks, from The Cross, the Church, and the Kingdom - Chapter 5 (十字架教會國度 - C5...

祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。 （西一18）0916         我們談論我們的動機，我們說：「我們的動機是好的！」我們談論我們的責任心，我們談論我們的意圖；但是你和我不知道，隱藏在我們所謂良好動機的背後是甚麼。人的心有一種詭詐，就是我們盡最大努力也無從追查它，我們是永遠追查不到它的…這就是教會變得如此混亂和悲慘的原因，因為人普遍的想法是，如果你將自己獻給神，祂就會接受你並使用你：「把你這個人交出來，奉獻給神！把你的舊人奉獻給神，並且帶著一個奉獻給神的舊人一起出去事奉神！」這與神話語的教導完全背道而馳。結果就是在神的工作裡，全世界都有人在肉體的能量中、在肉體的推理中、在肉體的情感中事奉神。如果你迎戰他們，反駁他們，挫敗他們，你就會遇到那些邪惡的事情；你會遇到鬥爭、分裂、分立、散亂和大規模的辭職。          你是否看到：因為人們用他們自己的智慧、自己的力量和自己的情感，懷著最好的意圖和最純潔的動機來服事主，仇敵就可以在所謂的教會中製造極大的破壞嗎？他們並沒有看到神已經關閉了舊造的門，神的態度乃是這樣的：「唯一能滿足我、能事奉我的就是我的兒子，如果你想要服事我，在一切事上祂必須是能量，在所有事上祂必須是生命，在萬物中祂必須是智慧！」祂必須實際的支配並管理這一切的事。這不是你的衝動，而是聖靈在你裡面的催促和引導；不是你坐下來思考怎麼做，應該做甚麼，需要做甚麼是對主有好處，而是祂指示你，讓你看見，僅此而已…你和我不能把我們的舊造帶來，並且把它交給神，期待神使用它。神是從神聖的出生開始，長子的教會完全是新的，她是從死裡出來，那個死是舊造的死，而復活不是從舊造復活，復活完全是出於神的。  By T. Austin-Sparks, from The Church of the Firstborn - Chapter 1 (長子教會 - Ch1利未人所豫表的教會, 日期未知) www.austin-sparks.net/english/books/003328.html

...。祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。（約十三1）  【 祂 … 愛他們到底。 】 我認為在那句話中，有這個世界上最美妙的事情發生。耶穌在這些人身上遇到了很多麻煩，他們常常誤解 祂 ，他們常常使 祂 失望，他們真的是一群非常 蹩腳 的人… 祂 知道他們是多麼 差勁 的一群人，但 祂 愛他們到 底 。這是關於這個愛最首要的， 祂 不會因我們的失敗而受到冒犯， 祂 不會因為我們犯錯而收回 祂 的愛。我們可能經常讓祂失望，我們可能經常達不到 祂 的標準，我們可能經常傷 祂 的心，但 祂 繼續愛我們， 祂 愛我們到極點， 祂 愛我們到底， 祂 不會因為我們的失敗而被冒犯。那是一種與我們的愛截然不同的愛，這是神在基督裡的愛… 你知道談論愛、假裝愛、使用愛的語言、唱關於愛的讚美詩是多麼容易的事，但是這一切可能都只是一時的感情衝動；也許我們都知道有人告訴我們他們愛我們，但往往他們才是傷害我們最深的人。然而，耶穌的愛不是一時感情衝動，而是實際的。 祂 並沒有 進去 和 祂 的門徒 一同 坐席， 然後 說： 「 弟兄們，我很愛你們。 」 祂 是 藉著為他們所做的一切來表明 祂 愛他們。這不是一時衝動的愛，是實際的愛， 祂 就是用這樣的愛 愛 他們到底。… 這些 是 基督愛屬 祂 自己之人的特徵，也應該是我們愛他人的特徵。這就是聖靈降臨的原因；因此，正如 祂 愛我們到 底 ，我們也應該以這樣的愛彼此相愛。   By T. Austin-Sparks, from “That They May All Be One, Even As We Are One” - Meeting 3 ("使他們合而為一就像我們合而為一一樣" - 第三次聚集"祂愛他們到底",  1964 ) www.austin-sparks.net/english/books/001070.html

…，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。 （約十三1）         除非有深切、堅強、持久的愛，否則耶穌基督的僕人的任何服事都不可能是得勝的服事……愛會解決我們的問題，帶領我們走向得勝；但缺少了充足的愛，再加上人的構成問題，許多個性和性格的差異的問題，並因著這一切所組成的一班人，持續的內耗和彼此之間的緊張關係，以及來自仇敵的所有壓力，終將展現出一種問題，一種困惑和一種癱瘓的服事…。         我們可能會問：「主是如何維持與祂門徒們的關係？」他們是如此的讓主為難，如此不同，如此令人失望。【祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。】（約十三1）這就是答案。愛超越了他們的一切難處；愛給予了額外的東西，使祂不會接受他們現在所是的，並且就結束在那裡。因此，在我們的關係中，真正僕人的靈只有在深切的愛中才有可能存在。對於所有想要事奉主、為主工作的人，我勸你考慮一下：主的工作不是你外在客觀地接受某些服事。事奉主、為主工作是（如果這是真的）愛主和在祂的愛裡，愛祂所愛的結果。          這很簡單，但它觸及了所有服事的核心。你和我遲早會被帶到這一個問題上——我們是否有充足的愛繼續服事下去？我們能否在我們的心中找到足夠的愛，來幫助我們度過這個特別困難的情況？這種特別困難的情況是由所有那些能促使我們成為神的僕人、成為奴僕的因素所構成。如果我們在服事中受到尊敬和敬重，並受到高度重視，這件事就不會變得如此劇烈尖銳；但是，當這種情況是由於人們對我們的期望很高，不滿意我們的慷慨、仁慈，並且對我們提出要求，要求我們要有幾乎用之不竭的忍耐，以及要求我們放下個人感覺所造成的困擾；當在這樣的危機中，我們所面對真正主要的問題是——人們的要求一直被強加在我身上；人們對我的期望太多太高了；我被當作奴僕對待的時候，就是我們被顯明、得知真相的時候。那時，只有愛才能維持支撐這樣的服事。  By T. Austin-Sparks, from “Behold My Servant” - Chapter 8 (看哪,我的僕人 - Ch8奴僕的靈, 1948-50) www.austin-sparks.net/english/books/001...

用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜的合一。（弗四3。另譯）         這裡所描繪的是基督的身體在基督裡聯絡結合在一起的合一。這種完美的合一是如何達到的？乃是藉著將所有出於個別的和個人的都排出在外，乃是藉著讓主成為我們的焦點和中心，藉著我們以這種方式在基督裡竭力保守那個合一；將所有個人主義都排除在外，始終將基督和祂的利益擺在眼前…這不是幻想，想像或僅僅是理想主義，而是非常實際的。你和我會發現分裂因素是非常活躍的存在主子民的中間，一些事情偷偷潛入到我們中間，要使我們彼此分開。仇敵一直在尋求機會這樣做，而那些被挑起、入侵到主子民中間，將藩籬架設起來的事情是層出不窮、不計其數的；一種緊張的感覺和距離的意識；例如，一種不和諧和彼此不相關的感覺。有時它們更像是扮演一種抽象的角色；也就是說，你常感覺無從下手，無法解釋，或說出它們到底是甚麼；這只是一種感覺。有時它們是更明確的，一種明顯而確定的誤解，或是對所說或所做的事情，或某種所掌握的事情的錯誤解釋；當然，那些事情總是被仇敵誇大。         為了保持聖靈的合一，這種事情要如何處理呢？乃是藉著我們正確地，足夠地，也是僅僅在這基礎上，說：「這不符合主的利益，這對主永遠沒有價值，這永遠不能使祂得著榮耀和滿足；這對主只意味著傷害。」在這件事上我的感受並不是最先要考慮的因素。我甚至可能是被冤枉的一方，但我會感到委屈和受傷嗎？我會堅持我的尊嚴嗎？我會因為被冤枉而閉嘴走開嗎？在我們的天然裡一定會這樣做；但我應該採取的態度是：「我若在天然裡，主必定會損失，主的名必要受苦，因為主的利益牽涉其中；所以，我必須勝過這一點，我必須克服這一點；我必須不受這件事的纏累，我不要讓這件事影響我對弟兄姊妹的態度、行為、和感情！」為了主的緣故，我們必須放棄我們的感覺，甚至我們的權利，並勝過仇敵傷害主見證的努力，那就是竭力保守聖靈的合一。…生命來自合一，而合一只有在基督處於祂該有的地位上，才能充分地被找到；在那地位上，我們為祂放棄一切個人的東西。我們不應該為了其他人放棄，我們永遠不應該為了眼前的人這樣做，我們乃是為祂這樣做，而這樣做的結果是敵人被打敗了。  By T. Austin-Sparks, from All Things in Christ - Chap...

並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。（弗一18）0912         基督在聖徒們裡面所要得著的基業是甚麼？基督在聖徒們裡面的基業那豐盛的榮耀又是甚麼？乃是聖徒們要提供祂全面彰顯祂自己的憑藉，正如神所計劃的那樣。那是在神格的會議中所商議的一部分，就是祂將成為豐滿的中心，但那豐滿不應該以單獨的方式被彰顯出來，被展示出來。若是那樣做就沒有任何的意義，因為祂可以在祂的神格裡，不需要道成肉身，就可以做到這一點；祂在那種方式裡，就已經擁有那豐滿，這就是給腓立比人的書信所說的，祂是與神同等，擁有一切的豐滿，但祂倒空了自己。為甚麼？為了使人可以被帶入那豐滿中，為了不使祂自己與神同等為強奪的，那就是撒旦想要做的。          主耶穌不以自己與神同等為強奪的是為了把人帶進來。使徒說：【你們要以基督耶穌的心為心。】如果你們中間有任何一個人傾向於維護自己的權利，站在自己的立場上，為自己的事物緊持不放，那麼你就是在違背基督的靈，祂放棄了自己的權利，以便其他的人可以進入三一神的裡面，並且得著其中的好處。所以基督的基業乃是這樣：祂成為萬有的承受者，但祂只能在擁有聖徒們時，祂才能擁有萬有，並且祂藉著聖徒們並在聖徒們裡面得到那些“萬有”。這是神聖的安排、協議的一部分。在神的宇宙中，祂並不是以一個單獨的個體來擁有一切，這件事不僅僅是在祂個人的意義上，更是在團體的意義上，藉著這團體的人被指定為承受萬有的…。          神不會滿足於祂的子民僅僅得救而已，神也不會滿足於人只停留在得救。神已將此定為祂的目標：神的子民對基督應該有完全的認識。這事對神來說是絕對必要、不可缺少的。祂的產業與此息息相關。今天的需要乃是神自己的子民應該對祂自己有認識，這是他們所沒有的；那個與祂自己有關的地位，是他們沒有佔據擁有的；簡單的說：他們並沒有完全的認識祂。  By T. Austin-Sparks, from The Church of the Firstborn - Chapter 3 (長子的教會 - Ch3充分認識基督, 日期未知) www.austin-sparks.net/english/books...

基督的愛困迫我們（林後五14。另譯）         【藉著聖靈將神的愛澆灌在我們的心裡】（羅五5）。那個愛就是我們服事主強而有力的動力。這是一件簡單易懂的事並且它有兩種運作的方式：所有的活動，工作，所有那些為著主的服事，若沒有那個愛作為支柱，就不能因著真實的能力產生那滿有果效的事奉；但若是有了那個愛，我們就情不自禁地成為主的奴僕。除了我們個人有一種向著主自己的熱切的愛，就沒有其他的因素能使我們成為主真實的奴僕，這是無可取代的。若是你有了那個愛，你就不須要任何其他屬人的按立，一種教會職位的授與。如果在你的心裡，你對祂有一種合適的愛，那就足以使你成為主的奴僕了。這愛終究要使你成為祂的奴僕，這愛必要在你身上達到這樣的結果。主對我們所有的價值是根據我們的心愛慕祂自己的多寡，就是這樣；這不是一件深奧的事，但它對我們卻是一個試驗。          或許我們做了許多的事，就像以弗所教會一樣，但是主卻說，【有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。】（啟二4）事實上，主接著說：「在你那裡，燈臺的存留已失去了它的正當性，它只是虛有其表的器皿，沒有主在其內，沒有內在的亮光。」除非起初的愛、上好的愛被恢復了，否則服事只是一種職業行為，做許多的事；然而，那使我們的生存得稱為義的乃是那起初的愛，並且也只有那起初的愛使我們的生存被稱為義，也只有那起初的愛使我們能繼續走前面的道路。經過多年的歲月，只有起初的愛是我們恆久忍耐的原動力，若是一個基督徒心裡沒有對主的愛，而又必須維持他基督徒的生活，那是一件非常可怕的事。只有那起初的愛，使你雖然經過多年的磨練，還能有一個真實基督徒的生活。我確信使徒保羅就是這樣的人，儘管經過所有的艱難和一切他所必須面對的，使他能繼續往前的是他心中為著主自己那愛的火燄。當我們經歷艱難時，只有一個為著主強烈的愛能使我們繼續行走。  By T. Austin-Sparks, from The Representation of the Invisible God - Chapter 5 (看不見的神的代表 - Ch5代表的動力, 1943-44) www.austin-sparks.net/english/books/002148.html

用啟示使我知道福音的奧秘（弗三3）         當我們思考到今天的情況時，我們越來越深信，當前我們所最需要的是有異象和勇氣的人；但是我們使用 "異象" 這個詞，是指在聖經中它被使用時的特定含義，而不是一般的意義，或在企業上的意思；也就是說，在關於神在這個時代的心意，以及對當前神所特別看重的點上，最需要的，乃是有一班人在他們的心中有聖靈的啟示。          到底我們需要做甚麼，才能產生活動和 "行動"？這個問題的背後，在普遍被人接受的想法裡，或多或少，隱藏著很多的宗教狂熱和激情。與此相反的，也是我們看為更需要的，是那些 "被揀選的器皿"，以神此時最迫切關心的事，作為他們心中的負擔，這負擔導致一種的熱切，吞噬所有的障礙，來接受一切的代價，好使神此時迫切關心的事得以實現，得著成就…。          在我們這個時代，很少有人能真正說：「那個人得到了神的啟示。」人得救之後從事基督徒的服事，其結果是學習聖經、準備講道、演講、課程，收集材料，掌握主題和科目；等等，等等；並且把這些當成是必須的，或者當成是人們所提供給我們的機會，這一切與一個敞開的天、膏油的塗抹、聖靈的啟示是完全不同，這兩者之間有很大的區別。這個區別是我們為了滿足不斷重複的需求而有的努力，和我們得著聖靈不斷在我們裡面啟示基督之間的區別。這是一個整體性的區別，但它是一個非常大的區別，它可能代表了在綑綁與自由之間、在限制與豐滿之間、甚至在服事中生與死之間的所有區別。但這不是我們的重點，我們所強調的，現今的需要不僅是一般性的，有更高的屬靈水平的服事，而是需要有特定啟示的人來應對現今的情況。  By T. Austin-Sparks, from The Need of the Hour (當前的需要, 1938) www.austin-sparks.net/english/000466.html

...，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。（腓二1-2）          錯誤、虛假的教訓和異端一直是魔鬼試圖摧毀“耶穌的見證”的主要手段，但是當他帶來了所謂的“現代主義”或“高等批判”的武器時，他是在使用雙管槍。一個槍管他直接針對基督的位格、基督的工作和聖經權威性的偉大基本真理。他藉此造成了巨大的破壞，但我們是否想過，那種破壞與他的第二個密切並且相關的槍管所產生的危害，是無法相提並論的。藉著第二個槍管，他在真正的基督徒中傾注了大量的懷疑、恐懼、不信任、憂慮的雲霧，以及所有這些嚴重的影響。          在現今這個 "基督徒" 的世界和其氛圍中，沒有一個人是完全安全的。一些最傑出的和昔日的福音派堅定者最終都落入了可怕的瘴氣，並因此心碎而死——而這一切竟是如此的不真實！直到最後的兩個基督徒也被分開了，仇敵才會停止他的工作，並且如果他無法找到真正的理由，藉著散佈猜疑和不信任——"邪惡的報導" 來作工——他將藉著扭曲任何能夠被扭曲的東西來做他的工作…。          我們懇求並呼籲所有那些可能會讀到這篇信息的人，如果需要的話，他們能祈求主，在這件事上完全轉變他們的心態。這個懇求和呼籲豈不是符合主說那些話的靈嗎？祂說：【誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他】（約八7。另譯），【不敵擋我們的，就是幫助我們的。 】（可九40），如果我們對每件 "報告"、"謠言"、批評、論斷、影射、諷刺、耳語等類的事，想要做出立即反應時，我們應該當下就要問自己：「這是真的嗎？說這話的人，或者寫這事的人，真的是那個意思嗎？難道沒有其他意義可以解釋這些話嗎？這不是，或許也是，一種不幸的說法，但這樣說不會傷害人嗎？」難道我們不應該在接受這些話之前，先了解我們的解釋是否正確，或者我們是否可能是領會錯誤？仇敵比以往任何時候都更熱衷於在教會的內部進行破壞活動，以使其內部瓦解，我們應該通過尋求所有可能的，在積極尋求交通的立場上來抵抗他，而不是尋找所有消極的立場，無論這些消極的立場是真實的，還是存在人的想像裡的。  By T. Austin-Sparks, from Understand...

祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒。（太二一15）0908         祂從橄欖山出發，以王的身分，以一種溫順謙卑的方式，將自己展示在眾人面前。那些善變的群眾，想當然爾，為那些世俗中的各種可能性而雀躍，而門徒們也再一次在其中有分。但是當你讀到馬太福音二十一章十五節時，你就會了解以色列在猶太人中的真實情況，當他們發現祂一點也不是指一個世俗的、政治上的國度時，即使是善變的群眾也會馬上明白這一點而醒悟過來。然而，當所有的前景似乎都令人懷疑時，群眾就加入統治者的呼喊：「除掉祂！」那深藏背後真正的東西是在第十五節：那真正與祂正面對抗；不想讓祂存在的原因，當然是因為受到羨慕和嫉妒的刺激而挑起的。橄欖山把人們真正受吸引而想要得著的表露無遺…。          真的，他們的想法和祂的想法相距太遠了，最終這事也變得非常的清楚。首先橄欖山深入發掘了人們所追求的真相，你永遠不知道情況的真相，它可能看起來一切都美好，可能看起來也討人喜歡，但實際上它可能都是錯誤的、虛假的和不真實的。你永遠不知道，直到你得到了更高的屬天立場，然後從那個更高的立場，你就能看到了事情的真相。這樣的轉變是在原則上的；然而，在歷史上也是存在的。如果你把神為祂子民的那完滿思想的崇高立場展示出來，並且人們的心真的立志，在地上繁茂、昌盛、眾所周知的為神工作，你會發現只要祂能符合他們的想法和抱負，人畢竟還是會真的與祂同行。然而，一旦那種心志與世俗的想法背道而馳，甚至遇見與祂有關的想法，就會有更深層次的東西生發顯明出來，他們是不會接受那樣的條件。你已經看過很多次了，你是不能碰他們的東西。他們說這是為主的，但你不能碰它；那是他們自己的事情。除非你是要藉著你的服事或陳述來幫助他們解決事情——他們當然不會讓這樣的事發生——這樣的事最終演變的結果乃是：他們是不會要祂的；那不是他們想要得著的那種主。他們想要一位主，使他們在地上為了祂能成功地成就他們的事情。只有當你自己在更高的立場上，你才能知道和辨別事情的真假。  By T. Austin-Sparks, from The Mountains Around Jerusalem - Chapter 5 (眾山圍繞耶路撒冷 - Ch5...

…，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。（腓二3）         當我們與神一同往前，當我們為神撇棄一切時，我們期待甚麼？我們的目標是甚麼？就神而言，我們對這個問題的回答將判斷出，我們是否對地上的某些事仍有抱負。你明白那個重點了嗎？你看，你很可能將你天然的野心掉頭轉向，為了一個屬靈的目標。那是一個同樣的東西仍然在起作用，唯一的區別是方向或範圍而已，你可以在神的工作上就像在世界上一樣的野心勃勃，那是同樣的天然的野心。你渴望——你渴望甚麼？能明白甚麼大事？能擁有甚麼名分地位？能有分甚麼工作？想要有甚麼成就？那些都是出自於你天然的野心。是的，這個野心曾經在世界上，向著這世界，現在同樣的野心轉移到其他事物上了…。         當我們在神面前，真實的放棄了人所在意的，基督徒的工作和基督教事工的所有興盛和成功時，那就是一個我們能與神一同往前的標誌。在基督徒的中間能夠放棄難得一遇的機會和絕佳的優勢，以及唾手可得的獎賞，並說，沒關係，主知道；由祂來給予或保留：我的目標不是那些獎賞：我不會讓這些事情影響我與神同行：野心不會主宰決定我的道路，這是一個信心成長的明確標誌。信心在地上似乎並不意味著一些非常偉大的事情，有一個敞開的大門，等等；但不知何故，你可能會這樣認為，在信心裡有生命，在那裡有屬靈的影響，在那裡有一些很重要的東西，最終它會被神計算在內的，都會被神記念。但是要在神面前蒙神的記念之前，神必需首先和我們的野心發生衝突，所有出自於人的那些建議和影響，都必須被置於死地，並且我們看到生命的路就是一直與神同行，即使這會讓我們付出一切的代價，生命之靈的律是在這樣的原則裡運作的。… 生命的道路要求我們再次來到主面前，說：「主啊，雖然我所有屬地的前景退色黯淡，雖然我所有的野心都落空了，但我要的是你，你是我的志向，我的目標。如果我有你，這些其他的東西就不會那麼重要了。」我相信，只要我們能夠到達那種屬靈狀態——然而我們中間並沒有多少人在這條路上走得這麼遠——我們就會找到生命、喜樂和得著釋放的秘訣。  By T. Austin-Sparks, from The Law of the Spirit of Life in Christ Jesus - Chapter 4 (在基督耶穌裡生命之靈...

因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。（腓三3）0906         在新約聖經中，割禮被認為是屬靈的和心裡的。保羅強調說：【外面肉身的割禮，不是真割禮。…；真割禮是心裡的…】（羅二28-29）。【因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，…】（腓三3）。割禮是屬靈的，是裡面的，是心裡的。這種簡單的說法，是意味著，藉著主耶穌的釘十字架，天然的生命和天然生命中的推理，或己的生命——己的生命的願望，己的生命的渴慕，都已經被十字架切斷了。己的生命的每一個表顯和每一個方面都被十字架斷絕了，並且被放進門關起來的地方。天然生命的任何表顯在這裡都沒有敞開的門可進入，都不受歡迎。十字架說：「門是已經被關起來；死亡就在這門上。」這就是屬靈的割禮。          司提反在他那無與倫比，導致他被殺害的傳講中，曾經向那些迫害他並準備用石頭打他的人喊著說：【你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人】（徒七51）。他所說的【心與耳未受割禮】是甚麼意思？他的意思簡單的說，就是，他們只願意並只定意能得到他們想要的，除此之外就沒有別的了。偏見是未受割禮的心的特定標誌，頑固和偏執是一樣的，任何構成並最終導致司提反死亡的因素，你都可以在一個未受割禮的心裡面找到，那是未受割禮之心的標誌，那就是導致司提反被石頭打死的那種想法。天然的生命仍舊在人的裡面推理並爭論；已的想望和感覺仍舊在人的裡面橫行；十字架，就是屬靈的割禮，對這一切說 "不！"。  By T. Austin-Sparks, from The Cross and the Way of Life - Chapter 4 (十字架與生命之道 - Ch4亞伯拉罕一生中的十字架, 1954) www.austin-sparks.net/english/books/002848.html

就說：「我看見天開了，人子站在神的右邊。」眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他。（徒七56-58）0905         你和我在這裡，在最廣泛的基督徒生活基礎上，…是代表一種檢視；因為我們是為此目的而來的，所以我們將被稱為 "麻煩的製造者"。在非常真實的意義上，我們將成為麻煩的製造者。困擾會聚焦集中在我們身上，我們將不得不因此受苦。你以主的嫉邪為心的那個事實，將使你與存在在世界上的那個趨勢發生衝突，在人裡面…當有最純正的見證，有屬於神的東西被最豐滿地表顯出來的時候，天上的就與地上的相對，屬靈的就與屬肉體的或天然的相對，仇敵就轉向事物，扭曲事物，並推卸責任，將責任堆在屬靈和屬天的事工的門口；他說：「你是所有麻煩的根源——你是一個製造麻煩的人！」但事情並不是這樣，麻煩遠比這個更深，是存在另一個領域裡。          事實是，這裡有一些東西，就其本質而言，只要神已知的旨意，祂所啟示的心意被違犯的時候，是必定會產生困擾，必定是困擾的根源；當神的旨意被充分的表達出來卻被抵擋住的時候；當你引入代表這本質的一點的東西，你都將會有麻煩。看見並認識神對祂子民的完全的旨意和想法，是一件代價極高的事情，這永遠是一件代價極高的事情。主耶穌在醫治好生來是瞎眼的事件中（約翰福音9章），在最顯著的地方，為這個真理樹立了一個非常生動的典範和實體性的經驗教學。毫無疑問，主用那個瞎眼的人來代表以色列人和以色列人當時的情況。祂讓那個瞎眼的人看見了——但甚麼事發生在那個人的身上？"他們把他趕出去"，這說出了一切，他們把他趕出去，他們將他逐出會堂（約九34）。那是一堂實體經驗教學，那是這件麻煩製造者之事的一個例證。          如果人的眼睛已經被開啟了；如果，在任何意義上——不是職務上的——你已經成為一個 "看見的人"——一個能看見的人，這會讓你付出很多的代價，這會讓你身陷很多的麻煩。"看見" 這件事就會產生這樣的結果。以利亞是一個看見的人，這就與以色列人的眼瞎相對抗。在這個宇宙中成為一個屬靈的人是一件代價極高的事情，是的，代價非常高；保持屬天和屬靈的地位是一件代價極高的事情；為基督持守那豐滿的地位其代價是非常高的，它會讓你身陷麻煩...

其實，至高者並不住人手所造的（徒七48）         司提反所看到的，以及在新約中所陳述、所示意和所暗示的（關於此事的重要書卷是 "給希伯來人的信"）所羅門——最多——不過是一個更大的 "兒子" 的預像，而他的聖殿，其中一切的榮耀、財富和美麗，只不過是一個指標，指向【非人手建造的房屋】（林後五1）；就是彼得——在經歷了艱難而痛苦的轉變之後——所說的【神的靈宮】（彼前二5）。司提反最後將所有這些歷史綜合到 "先知書" 中，並且實際的指出，這預言的靈與神那個未來、持續向前和最終的屬靈目標有關。          那麼，這一切又意味著甚麼呢？一方面，這是對神的子民那不可救藥的習慣和性情所提出的無情的揭露和強烈的譴責，他們把本質上是屬天的東西帶到地上來，並將其捆綁固定在那裡；使屬靈的東西成為暫時的；使永遠的東西不能——也無法——存在；使形式、方法、命令和學理技術變得至關重要。一言以蔽之，把事情固定住，並且裝了箱，讓聖靈——如果祂能選擇的話——在祂不斷前進和絕對的主權的行動和創新中，受到阻擾和挫敗。新約中最重要、最迫切的呼聲是【讓我們竭力繼續前進】（來六1。另譯）。但這種呼聲的背景是【在營外】（來十三13）。在寫給希伯來人書信中的這些話與司提反所見證的有很多共同之處，他非常清楚地表明，【在營外】意味著，以猶太教的性質將基督教系統化和具體化為一套固定的形式之外；【在營外】意味著，在變成某種屬世的和不可更改的東西之外。另一方面，這一切都揭示了這種系統與純一而絕對的屬靈見證之間的對立，是多麼激烈和可怕。除非被模成那種樣式，否則輕者至少被排斥，重者甚至是殉道。  By T. Austin-Sparks, from Stephen – Thy Witness (司提反 - 你的見證人, 1936) www.austin-sparks.net/english/001137.html 參譯▶  司提反 - 你的見證人   (在耶路撒冷有一個黃昏。它從一開始就在篩選。這場爭戰代價高昂。)

使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切...。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。（弗一20-22另譯）0903         基督是教會的頭，在教會有至高無上的權柄，你要藉著聖靈在你裡面得著這樣的啟示，並且認識聖靈釋放的力量和維持的力量。那是聖靈對人心的工作，為了使人得著今時代的啟示。這就是神長期以來一直在尋求，能夠越來越多地啟示在我們心裡的事情。重點是：既然神還沒有向我們完全呈現那個異象，那麼你和我就必須尋求神使我們有屬靈的能力來更豐滿的看到​​它。這將我們引向同一封書信中的另一段經文，就是我們剛剛所引用的這段話：【將那智慧和啟示的靈賜給你們，使你們真知道祂，並且照明你們心中的眼睛】（弗一17-18。另譯）你們心中的眼睛被照明了！那是異象之於人這一面的說法。          你會為這件事替自己禱告嗎？你願意為這件事替所有神的子民禱告嗎？當神的子民藉著聖靈，得到關於基督至高無上的元首地位的新的啟示，並開始持定元首時，他們就會放下一切地域的、個人的、不同的、分散在地上的一切，這樣的鬆手乃是為了來到合而為一的境地。如果基督是我們生命中是那絕對至高的元首，我們作為神的兒女就不能彼此有紛歧。當主耶穌在我們的生命中完全掌權作元首時，一切行動的獨立、生命的獨立，並且一切的自我意志、自我導向、自我追求、自我榮耀和自我辯護都會消失。這些東西使我們彼此分離。          你若沒有忘記以賽亞書，如果你還記得，你在以賽亞這個人身上得到了因為看見了這種異象而有的結果。這樣的異象立刻產生了使他在爐灰中蒙羞的果效。哦，是的，當我們看到在榮耀中的主時，我們就失去了所有的驕傲和重要性。"禍哉…"（賽六5）那是羞辱！然後，在羞辱之後，就有奉獻：【看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。】（賽六7），在羞辱和奉獻之後，還有使命的交託：【…誰肯為我們去呢？】 【然後我說，我在這裡，請差遣我！】    By T. Austin-Sparks, from The Lord’s Testimony and the World Need - Chapter 3 (主的見證與這世代的需要 - Ch3這需要 -...

為你們…作了基督耶穌被囚的…（弗三1）0902         我們是否更接近得著完滿的啟示，其​衡量標準總是與我們所付出相對的代價有關。為主作見證的每一個器皿都會受到懷疑和責備，其經受的程度與對主的價值衡量相對稱；這意味著，就人而言，人們對主價值認定的高低就是他們為主所受限制的度量。許多人已經退縮、墮落、冷淡、懷疑、恐懼和質疑。但正如保羅所說【我為你們所受的患難…原是你們的榮耀】（弗三13），或【為你們外邦人作了基督耶穌被囚的】（弗三1），所以保羅在主裡受限制的度量就成了神子民富足的度量。啟示越豐滿，能領受、領悟的人就越少，或者說冷漠的人就越多。啟示只會來自於對痛苦和限制的經歷，並且這個因經歷而得著的啟示，乃是意味著，代價已經以某種方式被付出了。然而，這是達到神計劃的路，好為祂自己保全屬靈的種子…。         這一切都可以適用於與主見證有關的個人生活。我們可能經常對限制、監禁感到惱火，並且對我們所謂的更寬大或更少限制的環境有著不安的渴望。如果我們已經知道神的旨意是要我們留在現在的地方，我們在信心中對神的旨意的接受，就能證明那是一件比任何人的推算而有的判斷要大得多的事。不知道保羅有沒有意識到，他的牢獄意味著他對主耶穌的價值的珍賞，這珍賞持續擴大了一千九百多年之久？這個原則適用於個人，也適用於散佈在各地神的子民中的各個團體、各個聚會、或各個群體；雖然他們散布在各地，但他們卻與主豐滿的見證有關，在交通中成為一個團體的器皿。願主的恩慈照著祂的喜悅，使所有從人來的監獄的圍牆都撤去，並使我們領悟到，這牢獄絕對不是我們受人或環境的限制，而是被主囚禁，這意味著所有時代和所有領域中的見證都是經由那個被主囚禁而有的。  By T. Austin-Sparks, from Captivity in the Lord (被囚禁在主裡, 1930) www.austin-sparks.net/english/000689.html

你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了（約十三35）         愛——並不存在於許多的領悟、教導和真理，但也不是缺少各種諸如此類的東西；愛，對主來說，是一個管制支配所有事物的因素。這並不是說，祂在祂自己的心裡接受了那些錯誤的事情，而是祂看透了它們，祂的看法與我們的看法不同…你可以看到，除非有愛——對眾人的愛，否則就不可能盼望有建造，你和我應該非常關心這建造的事。          哦，只有神知道，我們需要多少屬靈的增長和建造！如果我們審視自己的局限性，我們就能看到我們是面對一個癱瘓的局面。我敢肯定，除非我們有一個非常寬大的心去仔細查看、審視和看透，且拒絕被那些瞪著我們看、打擊我們、傷害我們的事物來束縛我們，並將那在我們心中是真實的堅持到底，否則甚麼事都不會成就。…愛才能產生建造；此外，是那些愛人的人使事情改觀、有所不同，它使他們有安息。若是只有真理，可能使我們的面目顯得緊張；但是愛會帶給我們的面容有許多平靜的力量和安息的信心。……哦，讓我們坐在祂愛的扶手搖椅上並且安息，然後開始我們的工作。你無法工作，除非你裡面有安息支撐著你，而安息並非首先來自於真理，安息是來自於愛，來自於神的愛。無論祂賜給我們甚麼，加添我們甚麼，願主使我們成為一班人，是以彼此相愛和愛眾人的心，作為我們最顯著的特徵。  By T. Austin-Sparks, from Abounding in Love (充滿愛, 1948) www.austin-sparks.net/english/001722.html