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利亞前來對眾民說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」眾民一言不答。（王上十八21）1031         這些話不是對沒有得救的人說的，這些話從來不是為著他們預備的；沒有得救的人很少被擺在兩種意見相左的地位上，他們大多的時候是沒有意見的。這些話乃是先知對神的百姓說的：你們一瘸一拐的從這一邊到那一邊還要走多久？他看他們就像瘸子，因為不確定而瘸，因為遲疑不決而瘸，因為一個懸而未決的問題而癱瘓了。哦！一個懸而未決的問題是多麼癱瘓一個人的生活。你和主有衝突，你與主之間有問題沒有解決，你的整個生活就瘸了，你的整個生活就癱瘓了；你會從一些事情開始覺得瘸腿無力，然後蔓延到其他的事情，在你所走的路上，你不會感覺到穩妥的。          因此，先知要求這問題得著解決：你們一瘸一拐的從這一邊到那一邊還要走多久？無論如何，百姓們必須面對問題並解決問題。如果耶和華是神，就必須以祂為神，讓祂得著該有的地位和權利，我們必須將這件事一次而永遠的解決；如果巴力是神，那就讓我們以他為神。然而，你一天不解決這個問題，你就無法脫離你是個瘸子，你是一個癱瘓的人的事實；你之所以會處於一種軟弱，不確定，不穩妥、易變無常的狀況裡，乃是因為神並沒有在你身上得著該有的權利。你的生活是被分割的，你自己的魂也是被分割的，這是因為你有主以外的利益和考量。這種的分割也可能出現在你的家庭生活裡；在你的家庭裡，你有你的影響力，你有你的管轄權，你有你的支配力，然而你卻不是百分之百的為著主的權利，你的那些影響力可能朝著其他不同於主的方向去運作，但是無論向哪一個方向運作，你是不會滿足於在你全人的深處所呈現的結果。你沒有安息，你或許很忙碌，沒有任何的空閒，你或許也奉主的名急忙到東到西，但是你知道在你的深處有一個缺乏，有一個不確定，有一個懸而未決的問題；你的屬靈生活是受限制並且是癱瘓的。這種情形要一直持續到這個問題得著解決，並且在你與神的關係中，神能在你的生活裡，在你的每一部分裡，得著祂完全的地位。這就是神對人所發的熱心，是神對人的忌妒。  By T. Austin-Sparks, from The Zeal of the Lord - Chapter 2 (主的火熱 - Ch2這火熱...

但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若有人愛神，這人乃是神所知道的。（林前八1-3）         事實上，我們可能在屬靈的知識上，得著了長足的進步（我的意思是在對真理的認識和知識上）超過了我們自己真正的度量；之後，我們才在一種很糟糕的環境裡，驚訝的發現，我們多年所累積的這一切知識對我們並沒有任何的幫助。對於我們現在所面臨的環境，我們必須說：「我並沒有得著我所以為已經得著的，我所得著的幫不了我；我正被帶回到對主自己那真實、個人並鮮活的認識的根基上。」顯然的，接下來的危險就是拋棄我們曾經所知道的教訓，並且聲稱那是沒有價值的東西。那並非是沒有價值的，然而我們必須承認，在我們的心思中知道神的想法，和聖靈用那些屬靈的知識來成就神的目的，是兩件完全不同的事。因此，我們必須在一切的事上轉回到主面前，並且在一切的事上和主有真實的對付。每一次的轉回，我們的態度必須是：「主啊！拯救我脫離僅僅把所聽見的當成一件事而已；主啊！將我所聽見的作成聖靈能夠運作的根基，以達到神聖的目的。」          如果你能領會以上所說的，那對你來說將是一個極大的釋放。為甚麼神的百姓受苦？是因為他們要被模成祂兒子的形像。當然，我們不一定要經歷天下大亂來達到那個目的；然而，神卻是叫萬事互相效力為著那個目的；可悲的是，大群大群的神的百姓卻需要經過地大震動的過程來達到那個目的。他們是因著基督教的結構和系統，被一些外在的道理和實行所綑綁，所以神只能將他們所有的推翻、解體、摧毀，使他們遭受重大的困境，這樣神才能將他們帶回原先的地位上，在這地位上神的靈能在他們裡面做祂所要做的工作。  By T. Austin-Sparks, from Conformed to the Image of His Son (模成祂兒子的形象, 1951) www.austin-sparks.net/english/001589.html

因為萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。（羅十一36）1025         這是有必要的，我們在這件事上應該很清楚，在聖經中，舊約和新約兩個約所代表的，並不是兩個不同的事物，即使我們把舊約進一步照著時代來細分，也沒有任何的區別；你可能會得到兩種或更多的表達方式，但在整本聖經中，從開始到結束，神只表達一件事。我們習慣於按著時代來研讀聖經，並且強調不同的時代有不同的特徵，這可能會在我們身上造成僵硬呆版的思維效果，使我們全神貫注在表號和預表上。因此，我想重新強調這一點：在這麼多種不同的表達形式中，神從頭到尾是被一個思想所驅動，而且只有一個思想；也就是，所有的一切，自始至終，在所有的世代裡，都是為了發表祂的兒子，也都要順服祂的兒子。          在祂的位格以及祂的救贖和成全工作的實現中，祂掌管一切。從聖經的第一卷書到最後一卷書，只說到這一個人和這一個工作。從舊約到新約的轉變，僅僅只是從間接的轉變到直接的；從預表轉變到被預表的實體；從屬世的表像轉變到屬靈的實際，就僅此而已。這不是心意或目的的改變，不是基礎或立場的改變；這樣的改變不代表任何原則的改變。          也許你覺得你知道這一切；但其中包含的內容比我們任何人所已經意識到的都要多得多。例如，所有神對先祖們的對待，在原則上，與祂對待你和對待我是一樣的，都是基於祂的兒子，在對待以色列人的事上也是如此。對待舊約中的以色列人和在這個時代對待我們是一樣的，都是在神兒子的基礎上。神從來沒有在祂兒子之外，在任何時候，以任何方式，或在其他的立場上作過工。祂在創造中所有的活動都是在祂兒子的基礎上進行的。【因為萬有，……都是在祂裡面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的】（西一16。另譯）；從那時起，一切都在這個基礎上進行，並將在基督裡完成。神無論以何種的憑藉，以何種的方式作工，祂的立場一直以來總是一樣的；並且在未來的世代裡，這立場將不會改變，這是基督的立場。我們應該記住這一點並對此非常清楚，這是十分重要的。  By T. Austin-Sparks, from The Israel of God - Chapter 5 (神的以色列 - Ch5偉大的轉變,...

惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，…（彼前二9）1028         【你們是聖潔的國度】，一個從這個世界分別出來歸向神的國度，這就是重生的意思；哦，這件事從一開始就說得完全清楚明白了。主耶穌讓人對這件事絲毫沒有懷疑的空間；我們需要徹底和絕對地被分別出來。祂會承當因為人搆不上而有的風險，因為你可能會說：「哦，為甚麼要使他們被分開，為甚麼要頂著冒犯他們的風險，為甚麼一直向他們說：『人若不…，人若不…，人若不…？』，而使人灰心。」你要知道，祂為此承擔了所有必要的風險，因為那個實際，那絕對的事實——你 "就不能"；當你堅持留在這個與神為敵的國度時，無論如何，你是不可能繼承諸天的國，…新約聖經的教訓是非常強調這一點，在聖別中行走，是在心裡、在靈裡、在生活中，從這世界分別出來歸與神。如果我們真的認識這一點，那麼我們就能知道，我們的教育，就是我們的屬靈教育，和我們在聖靈手下的基督徒生活中的管教，很大程度上是與我們裡面那些摻雜的東西有關…主要求我們的生活和見證必須有其獨特性，就是真實生活和見證的獨特性。親愛的朋友們，在這個世界上，我們的生活，你的生活和我的生活，在我們的人際關係和在我們和人的交往，等等方面，是否完全獨特與眾不同，人們是否會錯誤的認為我們是屬於哪個領域，我們是屬於誰的？人們會不會誤會？或者，我們是在魔鬼的手下，混進了他的領域，妥協，與這個世界和其中的人保持良好關係？如果是這樣，我們將遭受重大的損失…。        在我們的生活中是否有一些非常獨特的情形，表明出這個男人、那個女人、這個年輕人、那個年輕女士是完全為神而存在的，並且這是無庸置疑的，人們一直所看到都是這樣，他們是完全為神而存在的；他們不是在玩弄事情，他們是絕對不妥協的。這聽起來很難，但這是必要的。你領會其中所包括的意涵是甚麼了嗎？親愛的朋友們，力量的秘訣就是聖別！就是這個，力量的秘訣是聖別。         如果我們的生活軟弱無力，那可能是由於在某些地方、因為某種原因，缺乏絕對地向著神，缺乏絕對分別出來歸給神；因為某種原因，在某個地方，和這世界的王有了某種妥協，這世界的王在他自己的立場上，正在剝奪我們屬靈的力量和生命的活力。力量的秘訣是聖別；你可能忘記了所...

我們原是神的傑作，在基督耶穌裡，為著神早先豫備好，要我們行在其中的善良事工創造的。（弗二10。直譯）1027         當你回顧你的生活，你可能會在很多方面對你在工作中的角色感到失望。你可能會看到你因你自己所造成的許多猶豫、浮躁和錯誤。有時你可能會覺得你不是該工作的合適人選；神犯了一個錯誤，找錯人了。我們中間的一些人有過這樣的感覺。然而，當我們更深入地探究神的道路並了解神的原則時，我們會從這一切中看到一個奇妙的邏輯。你我蒙召為了某些事，為這些事我們被神抓住，神把我們放到這些事情裡；然而，我們卻覺得神在這件事上做錯了：「我不是合適的人選，我不應該進入這些事情裡，我沒有資格做這些事，我仍舊在這裡，那完全是錯的！」然而，不知何故，神就這樣做了。祂使你夠資格，祂帶領你經過，祂完成了讓你自己驚訝和驚奇的工作。當你持定聖靈，事情就完成了——也就是說，如果你不沉湎在你自己裡面，放棄並且離開你自己的所是——但你持定聖靈，你會度過那些困境，並且驚嘆你已經經過了，主已經藉著你、藉著我完成了這件事。這樣的經歷很符合神的原則，沒有矛盾。它最符合神最深邃的原則，沒有肉體可以在祂面前誇口，這一切都回到了祂的自己。請你注意，神揀選了【世界上愚拙的…軟弱的…無有的】（林前一27,28），這與我們前面所說的是同一個意思；祂已經選擇了，這是相當一致的。是的，祂的蹤跡何其難尋。「神的作為何等奧秘，行事偉大神奇」；然而，祂與祂的原則是一致的。          在聖靈裡的生活是一連串的確認，確認神正在實現一個計劃；只有叛逆、固執、自負和一切形式的 "己" 的生命會妨礙或阻止神的計劃；但在聖靈裡的生活將是一連串的證據，證明你蒙召是為了某些事。神不是滿足你口腹之慾，從手到口，零零碎碎地與你打交道。這一切都已成就了，預定要我們有份美好的事工，「神事先準備好，我們應該行走在其中；」如果我們行在聖靈裡，我們就行在神所預先準備善良的事工中；不管我們看到與否，那是一個事實。然而，結果出來了，是多麼的奇妙，我們不得不屈膝說：「哦，主，赦免我們與你的爭論，赦免我們討論這件事，赦免我們把我們的思想和我們對這事的想法放在你身上並且反對你：主阿！你太奇妙了。」我們敬拜，那是蒙揀選的證明，你不需要比這更好的證明。藉著聖靈，這一切善良的事工...

他在那裡進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說：「以利亞啊，你在這裡做甚麼？」（王上十九9）1026         「這裡沒有你的事」——這就是這節聖經的意思。是的，先知和使徒也有可能會犯錯誤，而且他們確實犯了錯誤。但事情是這樣的——因為他們已經看到了，並且絕對分別出來歸於他們所看到的——主的想法，所以主能夠更豐富地介入他們的錯誤，在祂的主權裡支配他們，並更多地教導祂的僕人有關祂自己和祂的道路。然而，你永遠不會發現那些沒有定見的人，那些心懷二意的人，那些不認真的人，那些不絕對的人，從主能有任何的學習。是 那些將自己奉獻給主的人，他們放手並朝著主給他們的任何程度的亮光方向前進，他們一方面發現他們的錯誤——他們因為非常熱心而有的錯誤——他們被神聖的主權擔下並且被駁回了；另一方面，主藉著他們所犯的錯誤教導他們祂的想法是甚麼，祂是如何做一些事，以及祂是如何不做一些事。 如果我們要在心懷二意和不確定的情況下等待，直到知道所面對的這一切之前，我們甚麼都不做，那麼我們將學不到任何的東西。          你有沒有注意到，那些心裡為神火熱的人，他們從神那裡看到了真實的東西，並且被所看到的深深地抓住了，那些就是學習的人？主正在教導他們；祂不允許他們的失誤和錯誤將他們吞沒，使他們陷入毀滅中。祂的主權否決了這一切的可能，當他們經過一段長遠的時間，再回過頭來看，他們可以說：「是的，我犯了一些可怕的錯誤，但主奇妙地在祂的主權中介入，並使他們變成我的益處。」就像這樣，是那個異象凝聚我們全人、並且主宰我們，即使我們犯錯，也為主提供了照顧我們的基礎——因為這事危及了祂的利益，我們的心所關切的是祂的利益而不是我們自己的利益。先知和使徒因他們的錯誤而學會了以奇妙的方式認識主，因為他們的錯誤，不是出於他們自己固執的意志，而是出於對神的真正熱心，以及對神的目的的熱心，這目的是神向他們所展示的。  By T. Austin-Sparks, from Prophetic Ministry - Chapter 3 (先知的職事 - Ch3一個可能未查覺的聲音, 1948-49) www.austin-sparks.net/english/books/001005.html

你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？…（哈一3）1025         當神的百姓和神的工作出岔的時候，先知預言的功能就被引進來，並且開始運作；那時，是衰敗的開始；是神的事物失去其獨特神聖的性質；是神的百姓搆不上神的心意，或是將自己的想法加添在神的心意裡。先知原則上是一個代表——在他自己和他的異象中——代表神對危險的趨勢或明確的偏差的反應。他站在神豐滿完全的立場上，百姓的趨勢衝擊他、反對他。構成這種預言功能的是屬靈的感知、鑑別力和洞察力。先知看到了，他看到了別人沒有看到的。那是一個異象，而這個異象完全不是投資一個事業、一個工作、也不是開創一個事業；它是一種狀態，一種情況。他所關心的不是前述那些工作的本身，他所關切的是羞辱主、使主憂傷的屬靈狀態。          這種屬靈的鑑別力使先知成為一個非常孤單的人，並給他帶來了所有的指控；就如：特立獨行、極端、理想主義、不平衡、屬靈的驕傲，甚至帶來分裂；他為自己製造了許多敵人。有時，直到他離開他作見證的世界戲台之後，他才被證明是正確的。然而，先知是保持主完整思想的鮮活器皿，是持守異象的器皿，沒有這種異象，百姓注定要分崩離析……主需要真正代表祂最完整思想的人，而不是那些只是把工作做得很好的人。但這需要出代價；這就是“異象谷的負擔”。  By T. Austin-Sparks, from “The Burden of the Valley of Vision” ( 異象谷的負擔, 1945) www.austin-sparks.net/english/000493.html

當時，門徒進前來對他說：「法利賽人聽見這話，不服（原文作跌倒），你知道嗎？」 耶穌回答說：凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。（太十五12-13）1024         像今天這樣有組織的基督教，是無法理解任何沒有人的組織、沒有廣告、沒有運作的服事。它必須擁有夠分量的名稱，因為那意味著影響力。如果你能找到一些有頭銜的人，你的基督徒事業就會有成功的保證。因此，掛在這個組織上面的推薦信和頭銜，就成了主工作成功的必要條件。你必須把它寫在報紙上，你必須報導它，你必須能夠釋放出某種誘因，吸引人們來閱讀，並且說：「這是一件很有成就的事。」如果你不能做到這一點，那麼整個事情就注定要失敗。他們說：「你必須做廣告，你必須有宣傳，你必須組織，你必須引入所有這些東西來支持你的服事，使它能繼續運作。」如果你沒有做這些；如果別人從未在媒體上聽說過你；如果你從未被報導過；如果你從來沒有被認出；如果你根本沒有任何東西可以以公開的方式出現在人的眼前，得著人們重視，那麼人對有組織的基督教會做出怎麼樣判定？「你甚麼都沒有做，甚麼都不做，你是羞羞慚慚把自己藏起來了。」那是真的嗎？我們還能對此說些甚麼呢？          一開始，很明顯的，這一切我們都沒有，我們所有的是能力奇妙的表顯、進步的明證和有功效的結果，因此沒有甚麼可以攔阻我們，擋在路中的。對這種結果，我們只能得出一個結論，就是我們是被逼到了這種極端的情形裡去，所以主可以做祂自己的工作。很顯然地，復活的主能夠進行祂自己的工作；聖靈知道如何管理所有的事情。多麼令人驚訝的發現！原諒我將這件事反過來說，這就是希伯來書十二章26-28節所表述論定的：【我要震動天地】；那能被震動的都必被震動，那不能被震動的就會常存，那常存的是甚麼？就是神所做的，「無論神做甚麼，都將永遠存在。」神所做的都是屬靈的：它是屬靈的，它是屬天的，它是永遠的。          這可能會讓你處於一個模糊、困惑的境地，不知道你在哪裡，但我對這信息的真實性毫不懷疑。如果你覺得不能接受；如果你不同意；如果你厭惡；如果你覺得它與你所有的訓練、所有你能接受的相抵觸；如果你覺得這與你所知道的一切背道而馳，那麼，我只要求你一件事，那就是你必須對神誠實。...

這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在祂兒子裡面。（約壹五11）         我們到底是作甚麼樣的見證，這件事完全取決於我們對主的認識。如果我們求助於教訓，求助於傳統，解經，屬人的組織，或基督教，我們將錯失對主的認識；但是如果我們轉向永活的神，認識到祂是永活的神，我們將進入那永遠的生命，並且一切的事，從起頭，在我們的經歷裡，都將完全是鮮活的。          我有必要說這樣的話，我們一開始就說我們是一班醒過來的人，然而我們中間的一些人醒來的太晚了。那讓我們持續沉睡的原因——儘管我們不知道自己睡著了，我們只不過有一種不安，一種不滿足的感覺；我們四處尋找，從這一邊轉到另一邊，以及有一種歎息和呻吟——是因為有一個事實，就是在我們的生活裡，我們從小就與基督教和神子民的事物關聯在一起。我們的基督教和我們與主的關係不過就是一些屬神的事物，是我們在嬰兒時期就被領進去的，並且這一切都變成了一種與主有關的事物的體系，這體系圍繞著我們，我們對此非常熟悉。我們被教導要禱告，去聚會，諸如此類的事。直到有一天，我們甦醒過來，才發現這位神是永活的神；很長一段時間以來，我們一直以某種方式與祂關聯在一起，但祂並不是我們個人的神，祂也不是我們永活的神。          我有必要請求你們寬恕我，請原諒我把你們帶回到這樣一個初階的水平，因為我們中間有一些人與神的關係就是這樣。也許你與主的事物有關聯，但是我必須問你一個問題，在你自己個人的、內在對永活神的享受裡，祂對你真的是一個活生生的人位嗎？我們必須回到那裡，從那裡開始，除非聖靈在你的經歷中已經使它成為真實，或者現在對你來說確定是真實的，否則這一切對你來說都算不了甚麼，都失去了意義。我確實地知道，這是一個事實，在許多人的生命中，儘管他們已經與主的事關聯了很長一段時間，但有一天，他們突然省悟過來，意識到主是一個活生生的人位。當我們開始意識到這一點時，那其中所涵蓋的意義對我們來說實在是太豐滿了。從各個角度來看，這意味著祂就是我們的一切，我們現在是屬於主的！我們認識了主！  By T. Austin-Sparks, from The Living God (永活神, 1938) www.austin-spa...

我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。（啟十八4）1022         在敬拜的這件事上，甚麼是那屬靈的生活？哦，它不是那宗教的建築，不是祭司的衣袍，不是那些典章例律，不是那些禮儀；那些事物因著加略山都已成過去，任何持守那些表號的都是反對加略山的。你看見我們今天所處的地位了，任何持續那些表號的作法，都是因為不認識主耶穌在加略山所帶給我們的。…因此，為甚麼仍舊持守那較低下，而不伸手夠到那更高的，反而緊握不放神在十字架上所已經廢除的呢？現在你看見這些事情是在哪裡走岔的嗎？          我知道這樣的交通是非常沒有妥協的餘地，但是這全然是一件與敬拜有關的事。你要注意，當你不能認知這一切事的屬靈意義並進入其中…，反倒持續守在那老舊的事物裡面…，你就仍然在屬魂的層次裡並且向撒但的詭計敞開你自己，整件事就有可能是一個可怕的詭計。那可怕的詭計是如何運作的？就是因為有極多的好基督徒完全被一種傳統的體系所綑綁，這個體系使他們徹底的從神聖的啟示裡被切割出來，那傳統的體系阻礙了他們得著屬靈的啟示。然而，主耶穌的十字架表徵了在靈裡的自由，使神能帶領我們進入祂生命和亮光的豐滿裡。          那就是希伯來書完整的目的，這卷書信就是為了那個目的。在這卷書信裡，神的百姓領受了那在基督裡與神交通那真實的亮光——主耶穌已經取代了聖殿、祭司體系、祭物、典章律例，…甚至是安息日。與神的交通不再是一個形式、儀式、外在的禮儀、建築、祭司、和祭物的事；那一切全是指著基督說的。他們已經看見這件事，書信的作者呼召他們從宗教、形式、歷史和傳統的營走出來，然而這樣做就為他們帶來了逼迫，排斥，被孤立，孤單和諸如此類的事。那些正統的宗教人士，因著這件事使他們非常的為難。無論是在以往或是現在，為著一切真實屬靈和屬天的，所要付出的代價都是非常大的；因此，他們也極有可能陷入危險境地裡去，再回到那些舊的事物中。希伯來書的寫作就是為要拯救他們脫離那樣的危險，並且更詳盡的告訴他們，在十字架上——主耶穌的工作，已經使事情產生了巨大的改變。…告訴他們，一個體系，那屬地的表徵，已經過去了，並且另外一個，屬天的實際，已經被帶進來了。…要在生命裡...

其實，至高者並不住人手所造的；…（徒七48）         基督教的世界在很大程度上是由一種美輪美奐感覺所構成的——它的建築、儀式、音樂、裝飾、燈光（或沒有燈光）、音響、氣氛、衣袍等等。一切都是屬魂的…屬靈的死亡就是那個領域的標誌，雖然可能會有強烈的情緒使人決志、產生 "崇高" 的思想和想望，但牽扯在其中之人的本性並沒有真正的改變，而且這處方的劑量必須被重複地投用，來維持所有他們魂裡的自我滿足，使他們感覺良好。所有宗教或多或少都具有這種屬魂的特徵，許多 "虔誠的" 人士正是在這點上犯下了致命的錯誤；他們主張其他的宗教，無疑的是虔誠和真誠的，任何人不應干涉，反而在他們裡面的良善應該得著認可並被接受；這樣的主張是將宗教與聖經所說的屬靈的含義相混淆。宗教可以上升到很高的水平，也可以沉入可怕的深度，這兩者在本質上都是一樣的。然而，那個宗教的東西永遠不會超越人的水平，它從來沒有真正碰觸到神。宗教可能是神真實思想的最大敵人，因為它是撒但最好的欺騙手段。禁慾主義並不比唯美主義更屬靈，兩者都不是真正的屬靈。嚴酷、禁慾、禁食、清教徒式的冷酷，等等；與前述種種相反的情況相比，對神來說，並沒有更多的長處和優點。簡單樸素可能會給神一個機會，但不見得是屬靈的，它可能只是口味的問題…。         神秘主義在認知和解釋上是多麼接近真理！即使在聖經中，人通過想像也能看到非常美妙的事情！一個大師級的魂可以將令人畏懼、驚奇、狂喜的激動射穿觀眾或是會眾！但這一切可能都是一個虛假的世界，沒有神聖和永遠的結果。這一切可能都彌補了人在地上生活的缺憾，並消除了生活中的單調，但它的影響就到此為止了。          我們生活在一個非常虛偽不真實的世界裡！當在音樂的進行中，浪漫的元素得以顯明——禮服和裝飾——和人的個性都在被炫耀時，你能看到驕傲和競爭是如何被表現出來，並且以一種多麼讓人信以為真的力量被注入到氣氛中！是的，這是一個人造虛偽不真實的世界…這部音樂劇的悲劇在於它對許多人來說是 "真實的生活"，這個屬魂世界是魔鬼所仿真的。無論我們在哪裡發現它，無論是否與宗教有關，這一切都是虛偽假造的…當人擁抱 "基督徒的信仰" 將它視為一種宗教、一種哲學，或作為一種真理的體系和一種道德或...

那攪亂天下的也到這裡來了。（徒一七6）1020         當屬靈的面對僅僅是形式的、傳統的、名義上的和 "天然的" 時，就會有動亂。這不僅僅是來自世界的反應，它是來自宗教的反應，我想更進一步地說，這可能是來自基督教的反應。一方面是形式上的、傳統的、名義上的、"天然的" 基督教；另一方面是屬靈的基督教，這兩者之間有很大的不同。因為相異性如此之大，以至於這個不同也就變成了一個戰場——一個有很多動亂的戰場。          你若不去碰觸形式主義，一切都會很平靜地進行；你若不去打擾傳統主義——也就是說，事物的既定秩序始終如一；由人構成、設定和建立的事物框架；基督教是既定不改變的，是被人接受的一些事物的系統——你就會避免很多的麻煩。然而，當你尋求引入真正的屬靈秩序，動亂就會立即出現，你就是麻煩的製造者！事實上，問題是存在於既有的情形、情況、和狀態中；但它只是由你的行動被引發出來而已。所以屬靈的人，以及屬靈的事工，就被稱為“麻煩的製造者”（徒一七6），因為這兩件事是不能同時進行的。那是以色列人所處的環境，他們有傳統，他們有神的話語，他們有規條，他們有宣言；他們有禮拜的形式，他們有事奉的系統——他們擁有一切；但是，在先知的時代，生命的 "外在" 和 "內在" 與神的關係一直存在著巨大的差距，人的心與唇相隔甚遠。在形式中找不到屬靈的實際，你可能擁有一切——然而當你引入事物真正的屬靈意義時，動亂就在那個領域中開始。當外在的和傳統的東西與真正屬靈的東西發生衝突時，問題就會浮現出來。  By T. Austin-Sparks, from Jealousy for God (為着神的忌妒, 1960) www.austin-sparks.net/english/001248.html

我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。（耶三一3）1019         「我一直容忍著你，因為我愛你；否則任何事情都可能發生在你身上，但我沒有讓它發生，我向你展示了無限且恆常的忍耐和容忍，以及對你永遠幸福的殷切關懷：因為我愛你，我保守你活著，並且一直帶領你到了這個時刻，到了這個地步；我沒有離棄你。」哦，但願我們能完全理解這樣的愛！我們現在可能不經意的聽到這個信息，那僅僅是因為神無限的愛一直保守我們直到這個時刻，好讓我們知道這信息的意義。          你可能認為你是很湊巧的聽到這個信息——這只是你生活中偶然發生的事情之一；但是，如果你知道事情的真相，那是因為神這種無限的愛一直保守你到這個時候，讓你知道這種愛的無窮目的。這絕不是一件不經意和隨意的事，這裡有神至高無上的愛。「因為我是一直這樣的愛你，因為，我雖然是自有自足的，但我不能沒有你」——哦，神聖之愛的奧秘！——「因為我太需要你了，所以我創造了你，並且現在我正吸引你。」我們不能理解這樣的愛，但那是神話語的教導……神不想要那種根本不是愛的愛，因為那種愛是要得到一切來滿足自己的慾望，那不是愛。神的這種愛是要將我們做成像愛的本身，要使我們成為與愛一樣的種類。因此，這件事很奇怪，許多人在黑暗的苦難中找到了神的愛——發現神不是他們的敵人，而是他們的朋友，他們原本以為祂尋索他們的目的是要毀滅他們…，請再仔細地聽，不管你是誰，如果你對自己知之甚少，你也一定會對這些話感到驚訝，但如果它對你來說不是曾經或可能是最美妙的事情，那麼你就有了嚴重的問題；這樣的一位神竟然對我們這樣的人說：【我以永遠的愛愛你。】願神親自使我們領會這些話，帶同著對這些話的一些應用，一些意義和價值，帶同著它的榮耀和它的奧妙。如果祂滿有恩慈地這樣做，我們將終其一生成為敬拜神的人；我們身上會有一些在本質上令人敬畏和驚奇的東西，我們會在神面前徐徐而行。這些話若在我們身上顯為真實，就會粉碎我們所有的驕傲，使其化為灰燼。這裡沒有容讓驕傲的餘地，這將消除所有那些可怕的東西——驕傲、貪婪、貪戀、自私自利、世俗的野心——而我們將成為非常謙卑、非常感恩的人，被一種渴望所充滿，願以任何的方式回報這種愛，以任何的方式為“那一位”贏得祂的權利。  By T. Austin-Spar...

凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈的合一。（弗四2-3。另譯） 1018         對那些【並非不曉得他的詭計】（林後二11）的人來說，最重要事情中的其中一件，或許就是一種認知，知道當神在地上有特別的屬靈行動，並且有一班人是照著祂的計劃，在一個特殊且有效的方式來服事祂的時候，仇敵的憎恨從來沒有一次不是以派別、分裂、不合、離散和斷絕交通表現出來。當分裂的團體之間，在神的事上不再彼此來往時，人就常以一種虛偽的愛，來修飾那真正的創傷和恥辱，想要使彼此的關係不破裂且蒙保守。讓我們再次強調，愛“眾人”，是主的百姓所必須擔負的責任，不論是向信徒一家（加六10），或是向其餘的人；然而，交通就比愛所能達到得更多了，這件事在所有屬靈的事上是受到撒旦最大的衝擊，我們再次強調，這件事是撒旦自己所專特注重要破壞的。          仇敵的手段數不勝數，“詭計”深不可測，是人的智慧所無法洞悉的。如果一個懷疑的暗示，在人的身上找到了立足點，就足以完全癱瘓神的工作和人屬靈的進步。只要有一個懷疑，你就完了。積極的屬靈工作從未像現在這樣受到懷疑的危害。似乎地獄被大舉動員來散發煙霧、疑雲、毒氣、懷疑、責難、保留，以便用不確定性、神秘化、偏見、恐懼、抹黑、不信任、冷漠來感染人。這種情形在 "諸天界裡"；也就是在屬靈事物更高的層次中，是最顯明的標記。它是一種氛圍，它無處不在，無論你走到哪裡，你都能感覺到。在某些地方，它令人窒息——那裡沒有清新的聖靈氣息，一句生命的話就使人被嗆到並且反彈。當然，雖然現在這種情形是越演越烈，但這已經不是甚麼新鮮事了。在新約聖經裡，你到處可見到它，主耶穌遇見了它——不是在屬靈的人中間，它只存在宗教人士的中間。約翰遇到了它，保羅在各個方面都遇到了它，它包圍保羅這個人、包圍他的教訓、他的為人處事和他的信息。  By T. Austin-Sparks, from God’s Reactions to Man’s Defections - Chapter 3 (神對人背判的回應 - Ch3這咒詛"持續不斷") www.austin-sparks.net/english/books/000848.html

所求於管家的，是要他有忠心。（林前四2）1017         我相信在神眼中最大的美德就是忠心；它包含一切，忠心是神自己的心所要得著的。我們很快的看一下神的這位管家——使徒保羅。【底馬離棄我…】（提後四10）；【…凡在亞西亞的人都離棄我…】（提後一15）。當一切能激發人忠心的因素都崩解離析時，請看他，他被撇棄並且獨自一人，他的敵人比以往任何時候都多，並且現狀對他來說就是一個悲劇，是令人悲哀的，因為他的許多敵人都是從前非常器重他的人。          若是敵人從外頭來，這並不是那麼困難，但現在正是他為他們付出自己的那些人成為了他的敵人。但是他沒有任何的想法，沒有任何的暗示，沒有任何放棄的念頭。祂的話是：【…忠心至死…】（啟二10）這位管家是忠心的（提前一12），你不能說，當他去世時，外在的情況見證了他的服事是偉大成功的，他的服事看起來一點也不像那樣，保羅的一生並沒有完全得著澄清。不！他在很大程度上是一個孤單的人，單獨的死去，然而他卻是忠心的，【…所求於管家的，是要他有忠心。】（林前四2）然而，儘管代價是昂貴的，滿足這個忠心的要求能給其他人帶來何等的豐富。保羅並沒有死！我真希望保羅能知道從他的服事所湧流出來的一切，並他所有的服事對我們的意義。主已經藉著祂的僕人遇見了我們，我們永遠不會，永遠不會，到達那藉著保羅臨及我們基督豐滿的深度，或接近任何底部的地方。我們要繼續前進，如果我們的壽命是現在生命的兩倍或三倍，我們仍將會對基督的豐滿有持續地發現，那基督的豐滿是因為保羅作為忠心的管家所帶給我們的。這種持續地發現經過一個世紀又一個世紀一直在發生。那是忠心的管家職分，雖然管家可能會蒙召離開他在地上的管家職分，但這管家的職分仍舊繼續。忠心所得到的回報必定遠遠超出我們的想像。願主保守我們有忠心，即使這種忠心有時會讓我們外表看起來顯得徹底失敗，但求主使我們成為神的好管家。  By T. Austin-Sparks, from The More Excellent Ministry - Chapter 3 (更超越的職事 - Ch3這管家的職分, 1937-38) www.austin-sparks.net/english/books/001201.html

…，這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。他們將人的吩咐當作道理教導人，…（太十五6,9）          基督的啟示在我們裡面，當它是一個實在的、真實的、活生生的啟示時，不僅會帶來堅定、確信和信心；驚奇、新鮮和生命，而且也會帶給我們孤單。如果我沒有這樣對你說，並說明這啟示意味著甚麼，我就是對你虛偽不誠實；因為大多數的人，即使是基督徒，仍然受傳統思想的束縛。他們所有的仍然是屬於另一個種類：他們所領受的，是藉著人或從某個人那裡領受的；他們採用了一個已經完成的、完整的真理和教訓的系統，並且稱之為基督教。他們已經進入且接受了它，並且無法超越它。          你不需質疑他們的誠意，也不要懷疑他們的真摯，但他們所擁有的一切都是二手的。它是貫穿整個基督徒世世代代所存在的東西，由這一個人和或那個人所發展出來，藉著不同的教師，形塑、組成和發表。它已經藉著奉行它的所有既定術語、措辭和形式，成為了福音派、形成了福音派的基督教，在這之外他們就一無所知了。當一個人藉著我們常常說的 "敞開的天"，離開那個領域，進入對主個人、直接的認識時——但是，請你注意，不是指藉著那種與聖經的教訓不相同而對基督有所謂 "新的、或不同的" 啟示——進入個人、直接的經歷時；那時，我們可以說：「神樂意將祂的兒子啟示在我裡面，而且對我來說是如此地真實，以至於有時我想知道是否有人有這樣的認識，有這樣的經歷。」當我們那樣行動時，我們就進入了一個孤單的領域。大多數人是跟不上的，無法與我們一同往前，也無法理解。          在我看來，保羅確實有一些啟示，即使是其他使徒也無法明白或理解保羅。他似乎就是一個人，非常孤單。然而，在這裡我們也看到了神奇妙的恩典…這樣看來，即使是保羅，儘管所有其他使徒圍繞在他身邊，他也不得不走一條孤單的道路，因為這個啟示對他來說是非常個人的。它確實意味著孤單：你要領會這一點，也許你們中間的一些人，在你們的經歷中實在能理解它的意義。如果你走這條路，就大多數其他基督徒而言，它會讓你在很大程度上陷入孤單的境地。  By T. Austin-Sparks, from The Fight of the Faith - Chapter 4 (信心...

因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。（加一12）         對那些蒙揀選有分神的工作的人來說，每一個新的任務都應該是來自於啟示，這是一件何等重要的事。神是在這樣的原則裡，向那些祂所揀選的器皿說話，給他們啟示，並藉著他們成就一個真實屬靈的事工；然而，那些其餘的人就把神所成就的工作拿來當成一個模型，並且想要在其他的地點模仿複製神的工作。那個不變的結果，就是他們號召人來為這工作負責——他們尋找工人，資金，並大眾的贊助來做他們的資源。這種作法，若不是出於邪惡和世俗，也是藉著人的辦法和手段，給許多人帶來悲哀與淒涼的結果。神生命繁殖的神聖法則，是內在的啟示，而不是形於外的模仿；神成功祂工作的神聖法則，是膏油的塗抹，而不是人的行為。然而，事實是，神的工作已經成為許多天然的人，尋求表達他們自己，使他們自己得著滿足的一個範圍。他們必須做某些事，必須了解某些事，必須擁有某些東西。野心、獵獲、成就等等都找著它們通往基督教事業的通道；因為這樣，我們必須很坦白的說，這些事工就變成 "我們的"——"我們的工作"，"我們的託付"，"我們的禾場"，"接受我們服事的人"，並且各樣的忌妒、爭競、苦毒和很多其他屬肉體的事物就充斥在其中。           這是一件非常困難的事；事實上，它就是一件釘死在十字架上的事。對那些天然的人來說，無事可做，一無所有，特別是一無所知，實在是一件非常困難的事。但是對那些最為神所用的器皿來說，神已經使釘死在十字架上的這件事，在他們的訓練和預備裡在他們身上成為事實。完全倒空自己一切所有的，是得著神作我們一切的唯一道路（林後五18）。即使是基督，也選擇在這根基上生活行動；我想順便提醒你：摩西的【我本是拙口笨舌的】（出四10），耶利米的【我是一個小孩】（耶一6），和保羅的【叫我們不信靠自己】（林後一9）。這些的認識乃是出自於基督的學校，在其中天然和屬靈的分別是一門重要的功課，這功課乃是以一種經歷的方式來受教導並學習的。 By T. Austin-Sparks, from What is Man? - Chapter 5 (什麼是人? - Ch5基督教在哪裡被欺騙, 1939) www.austin-sparks.net/english/book...

我們從前...遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。 （林後一8-9）1014         我們永遠不可能藉著別人所提供給我們的資訊來學生命的功課，這是生命經歷的特質。只有當我們來到【力不能勝】的地步，我們才能在這些事物裡得著真實的益處。因此，主必須用很長的時間來開創我們屬靈的歷史。只有當我們的眼睛完全被開啟之後，我們才會喊著說：「哦，為甚麼我從前沒有看到這事的真相呢！」然而，要使我們能真實的得著啟示之前，我們身上所有一切其他的事都需要被證實是不能達到神的要求，這是一件很花費時間的事。我們就像被帶到羅馬書六章所記載的那個黑暗時刻，在那裡主似乎是用我們聽得到的聲音向我們說：「當我死的時候，你就死了；當我上十字架的時候，我不只帶著你的罪，我也把你一同帶上去了。當我帶你上十字架時，我不只是把你當作罪人，就像你對你自己的認識，我更是把你整個人，就是你天然的人，都帶上了十字架：你的好，你的壞；你的能力，你的無能，都帶到十字架上去了；是的，你一切所是的都帶上去了。不論你是個 "工人"、"傳道人" 或是 "工作的發起人"，都被帶到十字架上去了。我的十字架的意義就是：出於你自己的，不論是你的所是，或你的所做，對我來說都是沒有任何的意義，若是你能為我做甚麼，那必須是出於我；也就是說，你必須有一個完全依靠和相信我的生活。         此時，我們才察覺到主在地上生活的時候所持守的基本原則，並且從今以後這個原則也要成為我們一切生活處事的定律。那個原則就是：「不是出於我自己」，「一切都是出於神，從神來的」。【子從自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。】（約五19。另譯）若是這個啟示是令我們震驚，使我們折服，這啟示就會使我們知道自己是無能為力的，在我們裡面沒有一絲的力量；然而，要得著這樣的啟示，我們需要經歷許多徒勞無功的努力。只有在那個時候，這啟示才能顯出它偉大的含意。當一個 "終點" 醒目地被寫在十字架上，當那個 "終點" 也確實被接受成為我們的終點，就我們而言，我們是已經完全了了，只有耶穌！因為有祂，就有無限的可能。 By T. Austin-Sparks, from Expla...

米拉利子孫的職分是看守帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座，和帳幕一切所使用的器具（民三36）1013         我很高興這裡提到了閂和板。閂是結合整體的部件，如果這些部件一直在你的眼皮底下，你就不會在派系裡行動，你也不會有個人喜好，沒有單獨的個人或兩個兩個一組的人會因為在他們自己的派系和喜好裡走在一起，而自行離開教會。我們必須記住，在基督的身體裡，沒有任何自成一幫的，沒有任何人的喜好，而是所有的肢體都結合在一的裡面，那是每一個肢體的一種責任。因著人的偏好，人情世故在主子民中佔有一席之地，就造成了很大的損害！在教會中必須有人親自關照，必須有人看守閂，使所有這些支搭會幕的各部分都被保持在一起。這就是使徒所說的【竭力保守聖靈的一】（弗四3。另譯）的意思。我們絕不會因著偏袒一方來反對另一方而保守聖靈的一，我們可能會認為那是對一個人的關心。哦，但是另一個人呢？閂是一個改正的工具，要保持平衡，並會給予每個肢體應有的關注。然後是柱子。在這裡，我們每個人都有責任，因為有些東西是被掛吊在他們身上，我們必須在神面前在我們應盡的責任上互相幫助，因為每個人都蒙召來承擔責任，承擔來自神的重量，它是互相承擔著彼此的重擔…這個責任必須是相互的，每個人在主面前都承擔著自己的重量（加六2，5），但又都是一體的。          服事上的危險在於我們試著要使我們的事工變得自行其是，與他人無關…你在你的腦海中畫出三個正方形，彼此分開，每一個單獨存在，互相無涉；若是你這樣做，在我們這時代裡，你就會看到許多為主工作本質的表顯——時不時你就會聽到：「哦，這是我的工作，這是我的部門，這是我的專長；我蒙召是為了成為這個，我蒙召是去做那個！你有你的工作，你有你的特定路線，我也有我的！你繼續做你的，我繼續做我的，不要讓我們的工作彼此重疊！」這就是崩解離析的原因。「我是傳福音者，不是教師！你繼續教導，我繼續傳福音；我們不要互相干擾！」那就是把各自的責任放在密閉不透氣的隔間裡，其結果總是失敗…這是一個蒙福的呼召，它是一個神聖的呼召，但它卻是一個來肩負責任的呼召。哦，今天你和我應該會在這樣的呼召裡，發現我們有被調整的必要，這呼召的試驗是看我們是將我們獻給主自己，還是將自己委身於一些個人的事工。  From: The Chur...

你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。 （提後二2-3）1012         我們或許有我們不同方面的工作，或許我這麼說，有些利未人的服事，在本質上是比較著重於屬靈的事物，或許就是那些照料聖所器具的那些利未人。還有其他的利未人，他們的工作是屬於另外一方面的。我的服事主要是作主話語的執事，有很多人稱之為 "屬靈的服事"，（我拒絕接受這樣的說法，屬靈的服事是與傳道人是否屬靈有關，而不是那個服事叫人屬靈。）或許還有其他的人在不同的範圍裡服事，就如在做生意的範圍裡，或是在家庭事務的範圍裡。          利未人是被分成不同的組別，有不同種類的工作。有些是比較粗重的工作，那些照料會幕裡沈重的槓和板的人，是比那些照料罐、盆和純金的器皿和器具的人需要更多的體力；然而，那些都是利未人的工作，他們都是神的百姓，都屬於同一個支派，責任都平均的分配給他們，所有他們不同的服事構成一個職事。你的範圍，你的工作和我所有的或許不同，但是我們都有份於一個職事，一個呼召，一個責任，一個見證。重點乃是在我們都願意負這個責任，把自己擺在這個職位上，將自己看成是那班為主的見證而負責的人          我確信主的心渴慕得著這樣的一班人，我確信當祂看著我時，祂經常會說：「哦！我真希望能夠更多信託他！我盼望他能更可靠，負更多的責任！並且當我來看許多主的百姓，我會說，我希望他們不再需要那麼多的照顧，若是他們能開始自立自足並且能負責任，那該多好。」這樣，我們就不需再擔心他們了，因為我們知道主能開始信託他們！有時，他們因著被人怪罪，並一些諸如此類的事，他們就需要勸勉和鼓勵，需要別人一直跟進、注意他們和規正他們。我真希望他們能負責任，並在這些事上能繼續往前，不需要被照顧；這樣，主的見證將會有更多的進展！          願主賜給我們恩典，使我們能同受苦難，好像耶穌基督的精兵，在基督耶穌裡的恩典上剛強起來，好使我們能承擔主的見證。  By T. Austin-Sparks, from The Place and Work of the Levites...

就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；（弗一4。直譯）1011         如果我們思考基督被釘十字架的一些實際的因素，我們就會意識到祂的苦難乃是由人的善變、偏執、恐懼、嫉妒和背叛造成的。在愛中，祂為我們承擔了所有這些苦難，然而帶進這些苦難的因素也會挑戰我們對神的愛是否真實。善變的人群很快就忘記了主耶穌的恩慈與良善，任由誣衊誣告沖昏了他們的頭，以至於大聲反對他們從前頌揚並讚美的那一位。法利賽人極其被宗教的偏見所支配，這種偏見在它的無法容忍裡是殘酷的，在它的律法主義的控訴中是嚴厲地，以致他們帶頭將苦難加在祂身上。門徒和彼拉多都很害怕；猶大是奸詐的；撒旦自己也嫉妒，並激起了撒都該人和其他人的嫉妒。但所有這些對主的愛專特且集中的攻擊，並沒有使主偏離，以至於在任何的細節上違背天父的旨意。神的愛比仇敵的苦毒、朋友的背棄、大眾輿論的力量，或祂自己的權利更為重要。當祂安息在父同在的榮耀中時，愛已經戰勝了一切試探…。         我們也面臨著一些祂曾經所不得不面對的敵人，因為我們已經蒙召要背負十字架跟隨祂。朋友和同工們的善變，面對自稱是神奴僕的人的偏執批評，大眾輿論令人恐懼的壓力，撒但自己引發的誤解和嫉妒——這些在在都試驗我們的愛。除非我們記得有一位救主為著我們活在神的面前，否則我們永遠無法有可能戰勝它們；祂在這些事情中受苦，遭受了極大的痛苦；然而，祂卻接受它們作為天父所賜給祂喝的杯的一部分。正是祂對天父的愛使祂能夠始終選擇天父的旨意，而祂得勝的結果乃是【使我們在愛裡，在祂面前，成為聖潔，沒有瑕疵。】（弗一4。另譯）從某種意義上說，神正在試圖消除在這愛裡所有我們從亞當那裡承繼來的失敗，祂不是以某種反覆無常或冷酷無情的方式，將我們暴露在十字架的痛苦中；神將我們暴露在十字架的痛苦中，乃是因為祂的目的是在我們的裡面使那個愛再次生發，為了實現祂的旨意，就是基督已經替我們成就並且也為我們呈現給祂的。  By T. Austin-Sparks, from The Fulfilled Law (成全了律法, 1975) www.austin-sparks.net/english/001153.html

使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法他的死（腓三10） 1010         我們必須面對這個事實，我們必須時刻尋求神幫助我們牢記這一個點：如果我們與主耶穌有交通，我們將會走在一條受苦的道路上…。當我們坐下來做一些計算並在這件事上得出一個明確的結論時，有一個重點是必須被確認的——儘管我們可能經常看不到——我們的苦難是起因於我們與祂的關係（這些苦難是如此多重多樣，而且很多時候它們看起來好像與我們的基督徒生活毫無關係）。同時，無論我們是否能分辨出苦難的起因；事實仍然沒有改變，就是神的兒女、耶穌基督的同伴的道路，是一條受苦的道路。請注意，推後或延遲解決這件事，就會讓我們一直處於一種狀態，在其中我們希望和等待事情會有不同的結果，並且因為那個不同的結果沒有到來，所以我們就變得沮喪並覺得一切都是錯誤的，是主在反對我們，和所有諸如此類的事情，從而給了仇敵想要摧毀我們的見證的所有立場。          當我們拿起這杯時，首先要記念的是；當我們把它當作救恩的杯時；當我們記念在寶血中的贖罪，以及因那寶血而屬於我們的一切奇妙救贖時，我們也必須記念這杯也確實向我們表明了與祂受苦的交通…。         是的，當基督藉著烈火一般的困境和苦難成形在我們裡面時，我們該將讚美和榮耀歸給祂；那是有份於基督受苦的交通，其中最重要的就是這受苦的交通正在帶給我們更多像基督的機會。所以我們的第一要務，就是把這一件事考慮清楚並且持定它，不讓它被改變。你在期待甚麼，你在等待甚麼，你在擔心甚麼，你在祈求並禱告甚麼？如果你是在祈求從逆境、苦難、困難和所有類似的事情中得到完全和最終的釋放，讓我告訴你，你的禱告永遠不會得到答應。苦難的形式可能會改變，但無論以何種形式，我們都將會以受苦並艱困的方式走到路終。當我們作耶穌基督的朋友時，撒旦不會成為我們的朋友。當我們屬於那個反對撒旦的國度時，撒旦的國度不會起來支持我們的。讓我們把這個問題解決了；也許，它會讓我們從這種糾纏裡得著釋放。  By T. Austin-Sparks, from Suffering and Glory  (苦難與榮耀, 1949) www.austin-sparks.net/e...

主對他說：起來！往直街去，在猶大的家裡，訪問一個大數人，名叫掃羅。看哪，他正在禱告。（徒九11）1009         在我們基督徒的生活裡，為了順服主的旨意，有很多方面必須被調整；主的旨意對我們肉體而言並不是一件容易的事，以致於，我們經常需要在一些特別的事上，經過和主摔跤，被調整來順服主的旨意，而禱告就是我們得以被調整的時候。極有可能今天晚上在這裡，我們有些人在一些事上正在和主摔跤，是否要順服神的旨意。如果是這樣，現在就是解決那件事最好的時機。在一切的事上，我們的禱告是一個最好時機，使我們被調整來與神的旨意一致。…         真實的禱告乃是承認自己的罪並且覺得羞愧的禱告！真實的禱告乃是我們完全交托，降服並歸順於主的時候！真實的禱告是我們在一切的事上被調整與神旨意一致的時機！          這三件事我們可稱它們為負面的事。然而，當我們必須面對它們的時候，它們絕對不是一些負面的事，它們是非常正面的事。當我們來到保羅第一次的禱告的第四個要素時，我們是從另一個方面來看的；從這一面，我相信保羅第一次的禱告就是他對主從深處的敬拜。這敬拜是從哪來的？那能引領我們來敬拜神的原因是甚麼？甚麼是那真實敬拜的性質和敬拜的靈？那不就是從我們的深處向著神的恩典所發出那言語無法形容的感激嗎？我相信那個時候，那個人跪在主面前，從他心裡向神傾倒他對神的憐憫的感激；他知道他是甚麼樣的人，他知道他的罪孽深重，他的天性又如何是基督的仇敵；然而那個被他逼迫的主，已經復活了，祂下來拯救像他這樣的人。這救恩必定使得保羅傾倒他的心，為著神的恩典和憐憫，向神獻上深處的感謝。你應該記得保羅喜歡在他書信的開頭用這三個字：「恩典、憐憫和平安歸於你們。」那是保羅一切生活工作的根基：奇妙的恩典，無法用言語說清楚的恩典，無止境的憐憫；並與神之間的和平。當他在那裡禱告的時候，那必定是他自己裡面所意識到的。那個禱告乃是他對神的恩典從深處所發出的敬拜，這樣的敬拜必定在每一個真實的禱告中有它該有的地位。  By T. Austin-Sparks, from “That They May All Be One, Even As We Are One” - Meeting 41 ("使他...

你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。 （約十五7。直譯）         "身體" 這個詞不僅僅是一個比喻，基督身體的肢體之於基督，就像我們肉身的身體之於我們自己一樣，肢體乃是身體的顯明，表達和執行的器官。這個真理是非常容易被辨識的，並且就是我們所有的生活和事奉的根本。"為主作工"，"向主禱告" 等等活動的功效乃是由一個更深的原則所管制，這是非常清楚的。我們不能把為基督作工視為一種計劃、方案、設計、組織，或是一個基督徒所從事的事業，並以此要求主的印證和祝福。我們不能照著我們自己的傾向來禱告，就算這傾向轉化成我們的熱心和眼淚，也無法得著神的答應。很多人沒有這樣的認識，因著沒有得著他們勞苦工作的印證，因著禱告沒有得著答應，就給他們自己帶來失望。我們的主極其的強調一個事實，那就是祂所說的話，祂所作的工，都不是出於祂自己，乃是出於父；是父說話，也是父作工。主乃是藉此揭示祂滿有功效之生活和事奉的原則。          為了將來主工作的繼續，主曾禱告要祂的門徒們能住在祂的裡面。祂的門徒們若能住在祂的裡面，與祂是一，以致於他們確切的只做祂所作的事，這就是他們的生活、事奉、禱告滿有功效，結果累累的原則。我們必須在我們的靈裡，認識基督所作的，祂如何作，祂會用甚麼憑藉來作，並在甚麼時間作。不僅如此，我們的禱告必須是主自己的禱告，這禱告是聖靈在我們裡面並藉著我們的禱告，這件事是非常清楚的。教會在使徒的時代，就是在這樣禱告的範圍裡生活行動。這樣的生活必須排除所有那些假借耶穌之名的 "神聖事業"，並且除非我們認識主的心意，否則我們寧可甚麼也不做。然而，當我們堅持這樣的原則，我們就能確保那完全的果效，並且那結果乃是存到永遠的。為著神的旨意在這世代得以成就，基督就是這一個身體，這身體上的每一個肢體乃是持定元首基督，並且每一個肢體乃是越來越多實化基督身體那生機的組成與合一的豐滿意義。…我們必須認識，我們乃是完全在基督裡，憑著聖靈生活行動，這樣，其他的一切就都自然而不勉強了。  By T. Austin-Sparks, from In Christ - Chapter 1 (在基督裡 - Ch1包羅萬有的"在", 1931) www.austin-sparks...

都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。（徒二42）1007         我們確實是在我們的禱告中從基督得著餵養，換句話說，在禱告中祂將祂自己分賜到屬祂的人裡面。我們可能是在困乏中禱告，但卻在新鮮中復起；在精疲力竭中禱告，卻在被更新中復起。這件事是發生在我們只是形式性的發表一些禱告中嗎？我們深知，若是我們徒有禱告的形式，我們是不可能有生氣勃勃的復起，例行公事的禱告是不會帶來任何的生命；有時，一個徒有形式的禱告往往只帶給我們死亡。然而，在禱告中，我們若是存著一個真實尋求、探索，要得著主的心，向著主捨棄自己，其必定的結果就是我們得著更新，被拔高，得著加力。你說禱告常使你精疲力竭？是的，但是隨之而來的卻是一個奇妙的能力。在禱告中，我們的體力或許會消耗殆盡，但是卻有一個生命的活力賜給我們屬靈的生命，使我們從其中得著力量。是的，禱告是聖靈將基督服事給我們的一條路，禱告是我們從基督得餵養的一條路，在這禱告中，祂要來作我們的生命。          當我們承認、接受神聖的命令並活在屬靈的交通中，我們就從主得著供應，並且祂也成為我們的生命；那是一個神聖的命令。在使徒行傳中，你讀到這樣的經節：【都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。】（徒二42）在與神的百姓的交通中，我們能得著極大的恩典，能得著基督追測不盡的豐富。當信徒們聚在一處的時候，我相信仇敵是打算俘虜聖徒們，使他們談論發生在日光底下的一切事，而不是主自己。當你和主的百姓聚在一起時，你很容易被牽引到各種有趣的事物裡，而一點也不談到有關於主的事；但是相反的，你若肯和神的百姓一同交通於主，你一定會得著豐富，得著加力，得著建造；這是一條神聖的路。          交通是讓基督分賜到信徒裡頭的路，只要任何地方有屬靈的交通，你和我應該盡力的去尋求、去注意，去寶貝這樣的交通。今天，在神兒女中間，有太多的人沒有機會有屬靈的交通，他們是願出一切的代價去得著那個屬靈的交通。然而，最起碼，今天主能將我們兩個兩個的聚在一起，那就是祂的命令了。在這樣的交通中他們能將基督服事到彼此的裡面，若非如此，我們的聚集就有極大的缺憾，這是我們從主得著餵養的路。  By T. Austin-Sparks,...

所以，在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，…（腓二1-2） 1006         聖靈的交通就是一種能交通的靈，然而，這樣的交通乃是主動積極的，而不是消極被動的。聖靈的交通絕不是一件消極被動不用抵抗的事，因為地獄裡所有的勢力都要起來反對這聖靈的交通。若是有一件事是地獄所反對的，那就是聖靈的交通，就是神百姓中間的交通。這邪惡勢力的反對乃是不休止的，是藉著任何一種可能的方式，千方百計的要來摧毀那個交通，因為那個聖靈的交通就意味著地獄勢力的最終毀滅。因此聖靈的交通就絕不是一件中立，消極，不用抵抗的事，你必須為了聖靈的交通而爭戰，你必須起來為了這個交通抵抗地獄的勢力，為了這個交通，你必須積極主動。我們若是讓與聖靈交通的裂口繼續擴大，並且延遲恢復聖靈的交通，我們就會看見巨大的混亂與破壞。如果你有聖靈——我想我現在講話的對象，應該都有聖靈——你就應該知道，如果你和你所屬基督身體上的肢體脫節了，就像在我們物質的身體上所發生的一樣，那樣的脫節會產生一種疼痛，那是一個永久的疼痛。          聖靈藉著腫脹和疼痛對我們的脫節作出正面積極的反應，來反對我們的情形。但是如果你繼續拖延，聖靈就要因著祂的積極而撤退，並將你留在腫脹和疼痛裡；祂無法忍受我們在交通的事上持續的持守否定的態度，祂無法接受這樣的態度。祂將繼續往前，並且對你說：「好吧！如果你決定留在那裡，你可以那樣作，但是我要繼續往前。」然而，這種態度就生發出一個非常非常嚴重的後果，那是一種嚴厲而可怕的情形。這些情形說出一個事實，就是聖靈對交通這件事是積極的……我們必須挑戰質疑我們的心是否在交通的這件事上與聖靈是同樣的積極。在正常一般的情況下，聖靈總是積極的——或許我可以這樣說，聖靈是採取攻勢作為的，祂從不消極被動，祂從不中立。因為等待不是聖靈的本性，所以，若是祂必須暫時停止，那就意味著祂在等待某些情形的轉變，祂是一直往前的。願主用祂聖靈的大能充滿我們！  By T. Austin-Sparks, from The Cup and The Fire - Chapter 3 (獎賞與烈火 - Ch聖靈的積極性, 1968-69) www.austin-sparks.net/english/boo...

我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。 （約二一18）1005         除非十字架的原則不斷地被應用，否則就沒有一個地方是安全的；要有安全，絕對需要十字架；在我們的手中，沒有甚麼是安全的。主的祝福越多，危險就越大。當主開始使用我們時，那最大的危險就來了。…就我們的肉體而言，將神聖的豐富託付給我們，那是最危險的事情。唯一安全的地方是十字架仍舊在工作的地方，這個工作將觸及一切出於我們自己的，觸及我們所有獨立的行動。          在所有的使徒中，以彼得為例，他是一個行動非常獨立的人，他喜歡憑著自己做事，並且喜歡做他想做的事。我們發現他這種情形不斷地出現，他是一個不停下來去徵詢任何人就行動的人。我們沒有得到任何跡象表明他曾與他同作門徒的弟兄有交通，並說：「我正在考慮做某件事情，我非常希望你們和我一起為此禱告，並告訴我你們的想法；除非我們中間都能同心合意，否則我不打算繼續下去。」彼得從來沒有那樣做過。他有了主意，就著手去做了。主對他的總結非常好，他說：【你年輕的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。】（約二一18）。那就是十字架還沒有在他裡面鍛造之前的彼得。但是，後來你再見他…"彼得和約翰"、"彼得和約翰"、"彼得和約翰"。          你看，他們現在一起行動了，有了彼此的聯屬。這是否就是彼得的一種認知，他覺得他需要和弟兄們合作和交通，他已經看到了獨立行動導致他陷入的危險和災難，即使他的意圖和動機是最好的？這些只是讓我們略知，十字架如何觸及我們衝動、獨立的本性、我們 "己" 的意志、和我們 "己" 的能力。          十字架必須對付所有這些問題，好使事情對神來說是安全的，並且保守我們在對主更多認識的道路上繼續前進，正如我們之前所說的，這些十字架的對付是支撐我們對主的所有價值，我們對主所有的用處，並我們對主所有的服事。  By T. Austin-Sparks, from Prophetic Ministry - ...

你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。（提前六12）         在復活基督裡的價值，是為了我們現在的身體，祂復活的生命現在就可以為我們的身體提供生命的活力；但這不是說現在就要把這些身體改變成祂榮耀的身體的形像，而是要使它們都有活力來服事主。現在這些必死的身體有了復活的生命，但這復活的生命必須有意地被我們占為己有、有意地被選擇和應用。當我覺得生病和虛弱時，坐下來說：「哦，主啊，求你來把我扶起來，讓我站起來，讓我好起來！」這樣的禱告是沒有用的。主從不這樣做。          我知道：在這種絕望的軟弱和身體夠不上的時候，完全沒有能力的時候，任何一種出於主進入我裡面的供應，總是藉著主被推介引進，為了使我能持守祂。主從來沒有突然地進到我裡面來，使我感覺到自己被充滿，被生命滲透，並且復興。在我的經歷裡，我一直有這樣的認識，我知道，當那個時刻來臨時，主經常不是以一種可被聽見的聲音向我說話，而是以一種善意的建議，一種提示，說：「要持定生命；要持定我作你的生命！」這樣的提示不是有聲音的說話，這樣的提示是為了達到這個果效：現在是你摒棄你目前的這種狀態，並且持守基督作生命的時候了！並且這樣的提示是為了更新我們下一個階段的服事。          主並沒有把我們當作一個自動裝置，祂乃是使我們在祂復活生命的基礎上與祂自己合作。基督復活的所有價值都是藉著我們有意地和明確地持守復活的生命而被我們經歷的；那不過就是說，應當摒棄亞當，無論是在身體、魂、還是靈的範圍裡，無論有甚麼需要，都要站在基督裡。是為了靈的需要嗎？是為了思想的需要嗎？是為了心的需要嗎？還是意志上的需要？或是身體上的需要？最重要的是在各種的情況中，堅定地站在基督裡…。我們在基督的整個領域和範圍裡的經歷，是取決於在我們裡面祂那復活的生命，以及我們對這生命的持守，並站立在這生命的立場上。願主更多地向我們展示其中的意義。  By T. Austin-Sparks, from The Risen Lord and the Things Which Cannot be Shaken - Chapter 3 (復活的主與那不可動搖的事物 - ...

但你們並不是這樣學了基督；如果你們真是聽過祂，並在祂裡面，照著那在耶穌身上是真實的，受過教導。（弗四20-21。另譯）1003         任何宗教制度，只是從外面套上去的，僅僅藉著禮拜和宗教的儀式來掩蓋內在的生命，都是虛假的，不是真實的。神的工作是重新組織構建人的本質。當然，這涉及兩件事：一方面，它涉及到破碎瓦解——如果你知道神是如何對待那些在祂手中的天然生命，無需要懷疑，那天然的生命在我們裡面是佔有很大的部分——漸進地追根溯源並破碎瓦解；使我們對自己的天然生命不再有任何的幻想。如果我們對自己有任何的幻想，當神對付了我們之後，它們都會消失殆盡。如果我們被任何關於我們自己、我們的地位和我們的工作的虛假所支配，當神對付了我們之後，那一切都會消失。祂會破碎我們，直到我們看到自己是赤裸荒蕪的，像不潔之物，我們所有的義都像骯髒的破布一樣。（賽六四6）因此，祂要破碎我們，並且現在祂確實是在這樣做。          但是，肯定還有另一面，因為一直以來，神待我們不是只有消極的，並且一直停留在消極的一面，而是有組織構建的一面。祂顯明暴露任何虛假的東西，任何不是絕對透明和真實的東西，任何不是正直的，不是清晰的東西，使這些東西在我們身上成為可厭惡的。我們裡面的人越來越厭惡反對我們自己的虛假，任何誇大其詞的行為都會立刻使我們被定罪；任何虛假的陳述都會對我們帶來沉重的打擊，並且我們知道我們沒有說實話。落入聖靈的手中，就像是落入神的手中，是一件可怕的事情（來十31），我們厭惡每一件虛假的事情。大衛說，【我恨一切虛假的道。】（詩一一九104）我們必須有那樣的心態。但我們必須成為熱愛真實的人，這件事將在各處查驗我們；它會在我們的裡面，在我們自己的生活裡追究查驗我們，確定我們不是在欺騙自己；好使我們在神面前，確切地知道神對我們的看法，並且我們知道我們在光中所該站的地位…。         我們越靠近主，聖靈對“真實”這件事就會更謹小慎微；祂就會更密切的對付我們。你看，這是非常真實的，【敬畏神，成全以成聖】（林後七1。另譯）——成全。我們越接近終點時，主對我們生活中任何虛假的對付就會越迫切、越嚴格。這是時間的問題，但神是非常信實的——祂非常信實；祂不會輕易的讓事情過去...

神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世在祂兒子裡面曉諭我們，…（來一1-2。另譯）         希伯來書說，神在古時，以 "多種方式" 說話，不僅分為不同的部分，而且以不同的方式。我們不可能回到舊約來了解神所有說話的方式，那需要用很長時間。祂用許多不同的方式說話：有時是用言語，有時是用行動。方式確實是 "多樣的"；然而，這裡的陳述是，在這末世祂是以一種方式說話，一種包羅萬有的方式，那就是在祂的兒子裡面說話。在這末世，神的兒子是神一種包羅一切的說話方式。一方面，除了耶穌基督，沒有人會從神那裡得到任何神的說話，除了在祂兒子裡面，神完全拒絕在其他的地方說話。如果你想知道神要對你說甚麼，你必須來到祂的兒子面前。另一方面，在耶穌基督裡，我們擁有神想要說的一切。…         是的，神在祂兒子裡面的說話遠比我們所了解的要多得多。除了耶穌基督，我們是一無所有；除了祂之外，我們是一無所需。你可以閱讀所有關於基督徒教訓的著作，但你仍然是同樣一個人。神的道路是非常實際的，祂用經歷教導我們，這種經歷有時非常艱難，在希伯來書這裡被稱為 "兒子的訓練"。願主耶穌再次將這些啟示深深的刻印在我們的心裡！神還在祂兒子裡面說話，祂的說話是為了祂兒子能得著許多的同伴。這個同蒙屬天呼召和基督的同伴將要進入艱苦的學校，必須學習許多艱苦的課程，但在學習這些課程的同時，他們會領會他們在主耶穌裡面所承受的基業是多麼偉大。  By T. Austin-Sparks, from The On-High Calling - Chapter 5 (從上頭來的呼召 - Ch5同伴立場的轉變, 1964) www.austin-sparks.net/english/books/000970.html

因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，…（西三3-4）1001         或許，大多數神子民的主要問題，是如何維持在我們自己裡面的所是和基督在我們裡面的所是之間的那條分界線。仇敵主要攻擊的路線是不斷地要我們重視自己的所是，並以此佔據我們，藉著這個作為來隱蔽模糊基督。聖靈反對撒但的主要目的，就是要使基督被我們重視，並與基督一起佔有我們，使我們自己被屏蔽。對大多數神的子民來說，這樣做會引起極大的難處；因為總是有某種反擊，某種反作用力的驅使，讓我們專注於自己，專注於我們的所是，阻止我們被基督和祂的所是佔有；那種反擊會以某種方式使那個差距，那個鴻溝，那個分隔被填滿，分界線被抹去，從而產生混亂。神一切的作為都是從祂的長子開始，這意味著，那是完全不同於我們的所是；重要的是，要認識神說了甚麼，和神怎樣看待那些在基督裡的人所表現的，以及基督在他們裡面的所是。…         當基督在我們裡面時，神就通過基督來看我們。哦，讓我們能認識到這一點，基督在我們裡面，在這基督的裡面有神思想的具體化身，並且神也能這樣看待我們。神與我們之間所有的來往都與基督有關，基督現在藉著聖靈在我們裡面，我們也在祂的裡面。          神的長子總是連於死亡和復活，這個事實是神對我們的看法；從祂的角度來看，我們在我們自己裡面的所是是已經被埋葬了；只有祂的兒子，作為從死裡復活的那一位，才能為我們得著與我們有關的地位，祂是唯一活在祂面前的人。在神的眼前，其他一切都死了，都埋葬了，並且神希望我們採取這種態度。請記住，我們已經死了，並且被埋葬了。  By T. Austin-Sparks, from The Church of the Firstborn - Chapter 1 (長子教會 - Ch1利未人表徵的教會, 日期未知) www.austin-sparks.net/english/books/003328.html