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4月30日 十字架對祂而言是終點,對我們來說卻是起點。在這範圍裡,最初、最簡單的事,就是走出第一步。對一個小孩而言,這第一步常是充滿了恐懼害怕。但是,有膀臂向我們伸出。

我在那加我能力者的裡面,凡事都能做。(腓四13。另譯)0430         住在基督裡是甚麼意思?誠如我們經常提起的,住在基督裡和住在我們自己裡恰恰是一件相反的事。住在我們自己裡面,就是根據我們自己的所是和所有,要求主來幫助我們,為主生活,為主工作,卻不認識一個完全使神喜悅的生命曾經生活在這地上,也不知道我們的信心應當合適的建立在神在基督裡所已經完成的工作上。住在基督裡,就是從基督,出於基督來做一切的事,來面對一切的事。這是一個確實的根基,不須要懷疑,也不須要推論:"真能做成嗎?","我能做到嗎?",或者,"這件事我不太確定"。十字架的工作是已經成就了的,主耶穌已經預先面對過任何你和我可能遭遇的事,並且在這些事物裡成就了一切,足以應付我們的需要;那是我們相信的依據,我們相信:「是的,這事在我自己裡面是超過我所能理解的,並且如果我嘗試著去克服它,那將是一件可笑荒謬的事;對我自己而言,如果我想要計劃盤算這事,那是一個愚蠢的行為。但是,這件事必要做成,因為它已經成就了;因此,我能滿足這個需要,我能勇敢的面對那個需要,我能做成這件事——【我在那加我能力者(基督)的裡面,凡事都能做。】基督的所是和所完成的,是我們得著力量,得著維持,得著滋養的祕密源泉。          我們乃是進到一個學校受教育,以一個漸進的方式來學這個功課。我們的主學過,我們正在學;然而,就我們而論,我們和主有不同的學習要點。我們一面朝著目標前進,我們一面學習取用祂所成就的豐盛,從那個豐盛裡作出我們自己的救恩;我們所學習的是如何回到那個豐盛,主在地上的學習是如何達到並成就那個豐盛。十字架對祂而言是終點,十字架對我們來說卻是起點。我們必須學習如何回到祂的豐盛裡,漸進的,一步一步的,像小孩一樣,先學走路和說話。我們會遭遇一些我們以前從來沒有經歷過或嘗試過的事,就像孩子一樣,這些事對我們來說完全是新奇的,是陌生的;是一個新的世界,有時是一個非常可怕的世界。對一個小孩而言,勸他走出他第一步的嘗試,是一個令他極其恐慌的提議。你和我也是一樣被帶入這信心的範圍,在這範圍裡,最初、最簡單的事,就是走出第一步;然而,對我們而言,這第一步常是充滿了恐懼害怕。但是,我們有膀臂向我們伸出,基督所成就的就是這膀臂,來應付我們所有的需要。基督...

4月29日 與主的話和聖靈的關係,這種生活,就是你的事奉。救恩並不止於使一個靈魂得救而已,更是使一個靈魂開始行走。所有在話語和在聖靈裡的職事,都應受這個目的管制。

惟有基督是一切,又在一切之內。(西三11。另譯)         救恩並不止於使一個靈魂得救而已,救恩更是使一個靈魂開始行走在達到基督的豐滿的路上。所有在話語和在聖靈裡的職事,都應受這個目的管制。若是一個靈魂僅止於得救,並且停留在僅僅得救的狀態下,這表示話語職事的目的在這一個人的身上並沒有達成,並且這一個人也缺少聖靈的能力。無論我們在世界的任何地方,當我們說到主的工作,我們必須受這件事的管制,那就是——在主的工作裡,只有基督的豐滿,所有的工作只為著基督的豐滿,在主的工作裡,基督是一切,又在一切之內;那是最終,完全,最高的目的。在主的工作裡,基督的完整性是不容分割的,基督的獨特性也是不能與其他的事物分享並列的。          當我們確認【基督是一切,又在一切之內】就是聖靈工作的目的和目標時,我們就使我們的生活和事奉有了它們真實的意義和價值,這個聖靈的目的是適用於我們所有的生活與事奉的。你若是一個屬主的人,你的生活應該是有主的話和主的靈來管理規範;若不是這樣,你和主之間的關係一定出了問題。不論你是從事甚麼工作——或許你是為人父母,或許你是照料家務,或許你是做生意——就著你自己個人來說,如果你和主之間的關係是由主的話和聖靈來管理規範的,你的生活一定是一個彰顯基督的生活,而這種彰顯基督的生活,就是你的事奉。如果我們將這種與主的話和聖靈的關係帶到我們生活中的每一個範圍裡,所有的事情將要大大的不同。那個關係必定會挑戰我們心中的每一個動機,管理規範我們每一個思考,消彌每一個爭論和衝突,平靜那在我們心中升起,攪擾我們,使我們惱怒,並使我們捲入爭鬥漩渦的每一件事。所有的事都必須經過這一個試驗——【基督是一切,又在一切之內。】  By T. Austin Spark, from Filled Unto All the Fullness of God - Chapter 3 ( 充滿神一切的豐滿 - Ch3受主的話語和聖靈的管制, 1934) www.austin-sparks.net/english/books/002859.html

4月28日 第一手的認識,不是二手真理。這種認識就意味著力量。這是一種勝過世界,你可以獨自站立的經歷。這種認識會讓所有其他的系統倒下。這就是使徒時期教會的秘訣。

…惟獨認識神的子民必剛強行事。 (但十一32)         你在多大程度上是依賴特會和教師來讓你繼續前進?你必須參加特會,只是因為你覺得你得到的最後一份已經用完了,而你必須得到新的供應嗎?還是因為你認識你的神,你已經從所有屬人的支持中得著釋放,進入一個榮耀自主的境地?不管你是否突然地被放在撒哈拉沙漠中,你都認識你的神,並且你可以獨自站立不需要任何天然的幫助——這樣的認識已經構成了你!那種認識就意味著力量。那是一種勝過世界的經歷,這種認識會讓所有其他的系統倒下,而你卻在得勝中超越了它們。這就是使徒時期教會的秘訣。讓列王為所欲為,讓百姓對他們發怒,並且繼續下去,是羅馬帝國在這種對神的認識之前分崩離析,而不是這種對神的認識在羅馬帝國之前垮了。這是一種與他人無關,個人對神的認識,源於內在的出生,是活的。不僅是客觀的真理,而且是主觀的力量;當已知真理中最微小的片段,在祂運作的能力裡,成了個人活的經歷時,那是一個偉大的日子。這就是我們想要的,第一手的認識,而不是二手真理。願神把這樣的認識作到我們全人的各部分裡,直到這樣的認識構成了我們。如果你願意,一點一點來,求主將這樣的認識作成在你的裡面,讓它活在你的裡面。  By T. Austin Spark, from Vision and Vocation - The People That Do Exploits (異象與呼召 - 那些行惡的人, 1927) www.austin-sparks.net/english/books/001535.html

4月27日 是 "你" 在火中在苦難的熔爐中被精煉被煉製嗎?不是冶煉 "己",改良 "己",或對 "己" 從事任何一種修補,在這個領域裡一點都不是出於 "己",一切都是基督的度量。基督是不需要被治煉的!

我勸你向我買火煉的金子,叫你富足(啟三18)          苦難的熔爐是為那些因信在基督裡的人準備的。在苦難的熔爐裡會發生甚麼事?在那個火裡面所要對付的是甚麼?是你,還是我,在火中被火煉成?是你在火中被精煉嗎?是我在苦難的熔爐中被煉製嗎?我要說,不!我要斷然的說,不!如果我們說,「是的!」,好吧,那就讓我們看看苦難的熔爐,火燒著熔爐裡的金屬,你在對那金屬做甚麼?或許你說,你要把火加熱地更猛烈,這樣,所有的不潔、會朽壞的都浮在表面上,你把它們撇去,並且當這個撇去的過程進行到最後,剩下的就是純金!然而,如果你說那個金屬是你,或那是我,若是你將這樣想法說到底,你將不得不放棄你那個 "在我裡面盡都是敗壞墮落" 的教訓,並且你將不得不說在你裡面有良善住著,你不得不說我們自己裡面有善、有惡,苦難的熔爐就是把我們的惡從我們身上除掉,把善留給我們!這是真實的教訓嗎?不!          苦難的熔爐不是為了去除我們身上的惡,以便留下我們內心的善,並實現它!那麼苦難的熔爐的目的是甚麼?是在我們裡面冶煉基督嗎?我們不需要討論這個議題!基督是不需要被冶煉的!那麼,那苦難的熔爐是為甚麼而有的?就是將在墮落本性中的我們與基督分開,除掉一個,好讓另一個有完全的地位!苦難的熔爐就是十字架的應用,是為要除去你和我,以便將整個位置留給基督。神所要的是基督的度量,不是在我們的好與壞之間劃出界限,而是在基督和我們自己之間劃出界限。這就是神正在做的事,祂要的是增加基督,為了達到這個目的,祂必須去除 "己",和舊造。在這個領域裡,一切都是基督的度量。在神的範圍裡,神是不會冶煉 "己",改良 "己",或對 "己" 從事任何一種修補,在這個領域裡一點都不是出於 "己",一切都來自於基督。  By T. Austin Spark, from The Essential Newness of the New Creation - Chapter 2 (新造新鮮的本質 - Ch2, 1935) www.austin-sparks.net/english/books/002210.html

4月26日 一個深邃豐滿的簡單邀請。它是一個活生生的問題,持續不斷地出現,它一直不斷地出現。很多人缺乏安息之門,真正的門,因信心而有的安息之門。不是不在乎和無所謂的 "安息"。

這樣看來,必另有一安息日的安息為神的子民存留。(來四9)         我敢肯定,當我說我們基督徒正不斷地遭遇並且面對我們基督教的挑戰時,你們中間有許多人會以為我們是在說發生在很久以前的事,並且牽扯一個很非常廣闊的領域。事實上,我們有許多人還沒有真正的進入基督教。我的意思是甚麼?我是說,進入真正基督教的門就是安息之門,因信心而有的安息之門。主在祂的呼籲中提出了非常簡單的路,就是——【凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。 】(太十一28)。那個呼籲是對群眾提出的,而那些話語通常被人用在向著那些還未得救者的福音信息中。主使用這些話語,將這些話語的意義在希伯來書中告訴我們,其中有一個更深邃和豐滿的意義,是超過人們普遍認為的簡單邀請【到我這裡來…我必使你們得安息。】在那個希伯來書的話語中,我們必定會聽到並發現一些東西——【這樣看來,必另有一安息日的安息為神的子民存留。 】(來四9)          你不會認為我所說的太初淺了,因為你心裡知道,我心裡也知道,有關心裡得著安息的這件事,就是因信心而有的安息,是一個持續不斷的、活生生的問題,它一直不斷地出現。我們很多人缺乏這種安息,或者,我們換句話說,我們如此多的特徵:煩惱、焦慮、不確定,以及所有與那些特徵有關的情形,是與平靜的確信,安靜的信賴相反的;是與那種無時無刻不在說「別擔心,別煩惱,沒事」的靈、態度和氣氛相對立的。我們主要的敵人總是試圖在做一件事,就是藉著攪動我們,讓我們煩惱,迫使我們,騷擾我們,來擾亂這個安息,摧毀這個安息,奪走我們的安息,他會盡可能地來剝奪我們安息,或阻止我們進入那個安息。這是因信心而有的安息,完全不是被動、不在乎和無所謂的 "安息"。不在乎(Carelessness)和無憂無慮(Carefreeness)之間有著天壤之別。【另有…存留】,還有需要去擁有的,還有要得到的,還有存留的,仍然為神的子民保留的安息——為神的子民。  By T. Austin Spark, from The Rest and the Courage of Faith (安息和無畏的信心, 1946) www.austin-sparks.net/english/000451.html

4月25日 很可能我們對聖經的教訓有全面而深入的了解,在基督徒的服事中是一個努力不懈的工人,在服事上有效率地帶領基督徒。然而,哀哉!對神的個人的認識卻非常缺乏和有限。

我們也知道,神的兒子已經來到,且將智慧賜給我們,使我們認識那位真實的。(約壹五20)         對神的兒女來說,最重要的——這個重要性是超過所有其他的事——是要充分認識神的目的是要他們認識祂。這個目的牢牢地控制了祂與我們所有的來往,這是我們最需要的…我們的思想常常被服事和工作佔據,我們認為為神做事是人生的主要目標,我們關心我們的終生事奉,我們的事工;為了這些事工,我們想要從研究和得著屬靈事物的知識來裝備自己。拯救靈魂,或教導信徒,或讓人們有分於服事,這些都是非常重要的。研究聖經和有聖經的知識,目的是為了在服事上有效率地帶領基督徒,這對所有人來說都是緊迫的重要事項。一切都是可取的,都是美好的,因為這些都是重要的事情;但是,在這一切的背後,神更關心我們對祂的認識,勝過所有其他任何的事情。很可能我們對聖經有很好的領會,對聖經的教訓有全面而深入的了解;為基本真理的信仰而站住;在基督徒的服事中作一個努力不懈的工人;對人的得救有極大的奉獻;然而,哀哉!對神的個人的認識卻非常缺乏和有限。主常常不得不拿走我們的工作,以便我們能了解認識祂。一切的最終價值不是我們所提供的信息,不是我們教訓的正確性,不是我們作工的工作量,不是我們擁有的真理的度量,而是有一個事實,見證我們以一種深刻且強而有力的方式認識了主。 By T. Austin Spark, from On Knowing The Lord (認識主, 1930) www.austin-sparks.net/english/000415.html

4月24日 五旬節之後基督徒時代的第一個神蹟,讓一個無能的瘸子能站起來。有屬靈的腳,能夠站立,有力量行走在主的道路上。因為他不再相信自己,這就是那個秘密。

彼得說:「金銀我都沒有,只把我所有的給你:我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走!」 (徒三6)0424         新的、屬天的以色列的成員,是那些從自我利益中被拯救出來,進入以神的利益為利益的人;他們乃是那些已經藉著耶穌基督有屬靈的腳能夠站立,並且有力量行走在主的道路上的人。五旬節之後的第一個神蹟,是在耶路撒冷聖殿門口,叫一個無能力的人能站起來。你不認為這是一件意義深遠的事嗎?這全然不是為了創作一本有趣的書,而拼湊起來的美麗故事。神知道祂在做甚麼,當祂開啟了基督徒時代的第一個神蹟,讓一個無能的瘸子能站起來時,祂是在說,這個新以色列乃是那些已經擺脫了這種無能的瘸腿,並且在靈性上站了起來的人。我們周圍有很多基督徒瘸子!他們不能自己站起來,其他人也不能讓他們站起來。你試著把它們扶起來!他們可能會走一兩步,然後他們就又坐下去了。有很多像這樣的人,你可以用你的一生試圖讓他們站起來。         是甚麼在吞噬他們的生命?是甚麼讓他們成了如此無助的瘸子,無法行走?是因為以 "自我" 為中心所造成的。別搞錯了,它是 "自我" 以某種形式被表現出來,是 "己" 想要被人關注,是 "己" 以驕傲樣式被表現出來。這個可憐的人得救是因為他知道自己的無助,他相信耶穌的話,他從相信自己,轉移到相信耶穌基督,這意味著他不再相信自己。是的,這就是那個秘密——我們將從悲慘的 "自我" 中轉身,不再為它們所霸佔,並且徹底覺悟、一次而永遠地說:「可憐的 "己",我和你到此為止,就此了斷,我投身於耶穌基督,我邁出了一大步,將我自己信託給祂。」耶穌從不讓這樣的人失望。 By T. Austin Spark, from The On-High Calling - Chapter 2 (從上頭來的呼召 - Ch2, 1964) www.austin-sparks.net/english/books/000980.html

4月23日 羔羊是軟弱和順服的同義詞。龍,撒旦的全部權勢都被羔羊推翻了。祂因軟弱被釘死在十字架上,我們也是這樣同祂軟弱。認識到髑髏地的意義,劍的火焰就會來指明。神的工作領域。

他因軟弱被釘在十字架上,卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱,但因神向你們所顯的大能,也必與他同活。(林後十三4)         在神的工作領域中,最具破壞性的事情之一,最終導致羞恥、困惑和許多悲傷,就是那些意志堅強、堅定、好鬥的基督徒將天然屬魂力量投射到神的工作裡,這些基督徒屬靈的狀態並不成熟,不能分辨頑固的不屈不撓、個人的毅力和決心,和在屬靈恩典中的忍耐、堅持和神聖的力量,這兩者完全不是一回事。主常常要破碎前者,為後者騰出空間。不要和我談論保羅那能成就事情的奇妙意志,你讓保羅對你講述主奇妙的恩典,再說吧。          每當一個人真正認識到髑髏地的意義就是終結 “我” 的時候,他就會將他自己交託給主來作成這事,劍的火焰就會來指明 “肉體” 想要尋求切入的地方,那個地方是首先的亞當不再有任何地位的領域。個人意志力的特徵是剛硬、冷漠、死亡、厭惡他人的干擾、猜疑對手、對妨礙他的零容忍、分離、獨立、偷偷摸摸、躁動等等。而屬靈的力量總是以愛、溫暖、生命、交通、敞開、信心和信靠主為標記…最後,在啟示錄中,龍,撒旦的全部權勢都被羔羊推翻了,羔羊是軟弱和順服的同義詞。保羅談到基督時說,【祂因軟弱被釘死在十字架上】(林後十三4),他補充說,【我們也是這樣同祂軟弱】;是的,但他也說,【仗著十字架誇勝】(西二15),因著軟弱而得勝!  By T. Austin Spark, from  “The Flame of a Sword” (劍的火焰, 1930) www.austin-sparks.net/english/002919.html

4月22日 一個特別的祝福 - 不因祂對待我們的方式而跌倒。那個始終存在的可能性。祂已經表明我們會有很多機會,因祂絆跌,因祂跌倒,因祂而崩潰。

但那不因我跌倒的就有福了!(太十一6。另譯)0422         在神的話語中,祂確實考慮到我們會被祂絆跌的可能性,聖經中沒有任何地方說這種可能性不存在,或是永遠不會出現。主從來沒有說過,我們絕無可能有被祂絆跌的時候。祂因祂而倒下——如果你願意的話,我們也可以說,因祂而崩潰。我們會有很多這樣的機會或時候,祂從未說過這種情形絕不會發生,我們也應該認識到這一點。          當可憐的施浸約翰在監牢中,因處境危險而瀕臨因主跌倒時,主並沒有責備他。主並沒有因為約翰所提的問題而對他嚴厲。祂並沒有說:「但是,約翰,你不是指出我是神的羔羊嗎?你不是宣稱我就是那一位受膏者,彌賽亞嗎?你沒有向眾人傳講過我嗎?你沒有因著你的相信,對我發出最強烈的聲明和肯定嗎?你質疑我,在這裡問一個關於我的最根本問題。約翰,你到底怎麼了?」不,一點都不是那樣。主知道我們的本體,主顧念我們是塵土。這就是剛才我所說的,主是考慮到那個始終存在的可能性——我們在我們的軟弱中被祂絆跌。但是,如果我們不因祂對待我們的方式而跌倒在這絆腳石上,祂確實把這件事和一個特別的祝福關聯在一起,【但那不因我跌倒的就有福了!】(太十一6)  By T. Austin Spark, from Blessedness of the Unoffended (不因我跌倒的有福了, 1959 ) www.austin-sparks.net/english/001230.html

4月21日 你領會祂在對我們做甚麼嗎?祂喜愛的是內裡真實。在我們深處翻攪徹底的挖。直到祂在我們的深處將事實顯明出來。你有這樣的認知嗎?

你所喜愛的是內裡真實。(詩五一6。另譯)0421         在我們的屬靈歷程中,神是以越來越進深的方式對待我們。往下,往下,往下,祂一直往下去,直到祂觸底,直到祂在我們的深處將事實顯明出來。祂翻攪撤底挖我們所有的職業、教訓、臆測、自命不凡、幻想和習慣…這不再是形式主義,這不再是猶太人的儀式,這不再是表面上的儀式和禮儀!不!這必須是直接進入你全人的最裡面,進入你裡面的各部分。神是朝著那個目的作工,神一直在朝著我們最裡面的各部分作工。你有這樣的認知嗎?你領會祂在對我們做甚麼嗎?哦,當我們在祂面前行走的時候,祂會在某一個特定的層次遇見我們並祝福我們,就像詩篇第一篇中的人一樣。          當我們犯罪、越界、失敗、做錯事時,祂會以祂恩典的供應迎接我們——祂會在恩典中與我們相遇。但神要把這事追到我們全人最裡面的地方,將祂的恩典和救贖的工作註記在那裡。神格、父、子和聖靈,都以一個特徵為特點——真實!神渴望並且已經立定祂的心意,要人有分於祂神聖的性情,因此祂正在朝著這個目的越來越深入地工作:對祂自己是真實的,對祂的兒女——那些從祂而生的人——也必須是真實的,【我們也真是神的兒女】(約壹三1)也就是這個意思。  By T. Austin Spark, from Truth In the Inward Parts (真理在內裏深處, 1962) www.austin-sparks.net/english/000496.html

4月20日 這條路是一條不斷冒犯肉體的路。我們經常遇到這種情況,不是嗎?就像他們在安提阿聚會一樣,聚在一起禱告,讓主來見證,這與召開委員會會議,討論提案和制定計劃,這兩者是有區別的。

我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎? (加三2-3)          讓我們記住,這條路是一條不斷冒犯肉體,冒犯天然人的路。【猶太人彼此爭論說:「這個人怎能把祂的肉給我們吃呢?」】(約六52)然而,不僅是猶太人,宗教人士在他們宗教的自滿裡,也是彼此爭論,並且聖經也記著:【祂的門徒中有好些人聽見了,就說:「這話甚難,誰能聽呢?」】(約六60)          有時連門徒都不能繼續跟隨了。當他們面對這種說法的意涵時,他們不再願意在這種基礎上與祂有關係。肉體喜歡在它自己裡面去做事,制定計劃,安排程序,組織工作,監督它,並且付諸實行。肉體陶醉在其中,當你面對整個制度,並且說:「神的道路是完全依靠和信心的道路,是完全由聖靈掌管,你必須把手放開,並且只願意做主告訴你的事,除此之外甚麼都不做。」(這句話的意思是,“我不能憑自己做任何事”)這是對天然人的冒犯,即使在宗教事務中也是如此。          我們經常遇到這種情況,不是嗎?就像他們在安提阿聚會一樣,聚在一起禱告,讓主來見證祂的旨意,這與召開委員會會議,討論提案和制定計劃,這兩者是有區別的。如果天然的人不包辦整件事,不安排、制定、管理,他就根本不相信事情能有任何的進展。除非你拿出你的計劃,宣布你的程序,宣告你所要做的,並展示你的統計數據,否則在天然思想裡的基督徒會認為你甚麼都沒有做。然而,沒有任何此類活動,也有可能完成那些美妙的事情。          我們引用聖經中這樣的事情,純粹是為了說明,這件事的意涵可以向多個方向延伸,但這只是為了幫助我們思考。所有神在基督裡成就的,是以神聖的生命為根基,這神聖的生命是藉著信心的仲介傳遞給我們的;還有另一種說法就是,基督必須以屬靈的方式成為一切的基礎,這對肉體來說是一種冒犯,但對聖靈來說是稱心如意。  By T. Austin Spark, from The Risen Lord and the Things Which Cannot be Shaken - Chapter 7 (復活的主與...

4月19日 聖靈一直在對抗每一個固定不變的阻礙!你有一些亮光啟示,一些浩瀚真理中的一個片段,但是不多久,你就開始把它形成一個固定的系統,說,必需像這樣,這是終極的。

你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?(加三3)0419        ::::::         你知道給加拉太人的書信所有的內容,你也知道那兩個著名的單詞——自由,【基督釋放了我們,叫我們得以自由。所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制。 】(加五1)——和兒子名分。不是作奴僕,也不是作奴隸,而是兒子的名分,兒子的自由。這是那封信的兩個重要的單詞。但是,甚麼是加拉太人的裹屍布?他們的裹屍布就是傳統、律法主義和所有類似的事物。親愛的朋友們,要知道我們是很容易被這些裹屍布綑綁起來的!基督教歷代以來持續存在的危險就是將自己具體化成為某種固定的教訓,和不能改變的制度。你有一些亮光,一些啟示,一些浩瀚真理中的一個片段,但是不多久,你就開始把它形成一個固定的系統,把它作為一個有限的範圍,說,這是大家必須相信的,他們必須來到這個視野之內,他們的表現必須得像這樣。結果,它又變成了一個系統:"你必須…你不能…!",這與舊約中的 “你應該…你不應該…” 沒有甚麼區別。          基督教已經陷入了​​那種危險之中,並且一直在這樣做,劃定並限制了偉大的啟示,把基督給作小了,將真理結晶成固定不變的教訓,當你說 "這就是…",它的意思就是:"這是終極的,不能改變的。" 然而,你要注意,當聖靈降臨的時候,正如我們在使徒行傳中的記載所讀到的,這些老猶太門徒所經歷的一件事,就是從猶太教的束縛中獲得了奇妙的釋放,以及聖靈如何一直在對抗每一個固定不變的阻礙! By T. Austin Spark, from  “Loose Him, and Let Him Go” (放開祂,讓祂自由, 1971) www.austin-sparks.net/english/000522.html

4月18日 這些因成長而有的痛苦是很可怕的,你無法幫助任何遭受因成長而遭受痛苦的人,你必須站在一旁,讓他們自己來經歷。甚至主耶穌也因受苦而 “長大成人”,得以完全。

你們所忍受的,是神管教你們,待你們如同待兒子。(來十二7)0418         神可能會讓你停止活動,讓你閉口而無所作為,在你經歷了一段可怕的時期之後,你覺得神已經離棄了你,一切都出了問題。這到底是甚麼?為甚麼會這樣?這是因成長而有的痛苦!那樣的經歷不是已經被證明是因成長而有的痛苦嗎?從長遠來看,那時所發生的事一點都沒有錯,一切都是美好的,因為你對神有了認識,然而,在那之前你的整個生活都被所發生的事情佔滿了。你曾經被禁閉起來,然而你在裡面認識了主,你已經進入了擁有屬靈效能的狀態,你現在可以更有能力地應付外面的情況了。祂曾經被你誤會,但那時祂正在為你能擁有屬靈的效能而工作,為了我們能達到屬靈的效能而訓練我們。這些因成長而有的痛苦是很可怕的,你無法幫助任何遭受因成長而遭受痛苦的人,你必須站在一旁,讓他們自己來經歷。          因此,通過許多各種不同的指正,藉著主的對付和那痛苦地訓練,這種成長才會發生。“管教” 是一個不愉快的英語單詞,這是指對孩童的訓練或磨練。“門徒” 這個詞的意思就是一個人為了學習而與某人有來往,而一個被選為與他在一起好使他能學習的人就是門徒,那就是磨練和學習。我們確實是從苦難中學習的,在這個意義上,甚至主耶穌也因受苦而 “長大成人”,得以完全,我們也是走同樣的道路使我們能長大成人。這是對孩童的訓練、磨練、藉著經歷來學習,那就是管教。要把我們安從孩童訓練成兒子,從嬰兒訓練成成人。我覺得,在神對付管教我們的事上,我們需要對神有更多的信心。  By T. Austin Spark, from Maturity – The Lord’s Desire For His People (神對祂子民的渴望, 1933) www.austin-sparks.net/english/003680.html

4月17日 你是來到一個浩瀚無邊的境界,遠非你短暫的一生所能經歷透的。屬靈的生命...是直到末了都是延續不斷的神蹟。神的話實在還有太多的部分,是我們可以看見,而我們卻未曾看見的。

於是耶穌開他們的心竅,使他們能明白聖經。(路二四45)0417         當我們仔細思想今日整個世界的光景時,我們對 “屬靈的瞎眼” 這個盛行的疾病留下非常深刻的印象,並且覺得沉重。這是這時代的病根。“這世界所遭遇的問題,若不是全部,至少也是大部分,都可以歸根於 "瞎眼"。我們這樣說,並不會太過。大部分的人都是瞎眼的,這是毋庸置疑的。在一個本當是無限光明的日子裡,不料大多數的人卻都是瞎眼的。…領袖是瞎眼的,瞎眼的領袖帶領著瞎子。不只如此,絕大多數主的百姓也是一樣,多半是瞎眼的。一般說來,今日的基督徒是非常瞎眼的。…         每一點新的看見都是從天上來的工作,這不是一次就做完的工作。我們有可能不斷地看見,更完滿地看見,但是每一個對真理片段新鮮的看見,這個必須在我們身上完成的工作,不是我們能力所能及的。屬靈的生命,並不只有在開始的時候才是一個神蹟,而是直到末了都是延續不斷的神蹟。…我們並不是在追求一個新的啟示,我們也沒有說,或提議,或暗示你:在神的話之外,還有甚麼額外的東西;但我們要鄭重的說,神的話實在還有太多的部分,是我們可以看見,而我們卻未曾看見的。當然,每個人都會同意這個——但其實就只是這樣——看見的需要,你越看見,真實的看見,你就越覺得被神的話語整個淹沒了,因為你知道你是來到一個浩瀚無邊的境界,遠非你短暫的一生所能經歷透的。…願主使我們都成為眼睛得開的人。  By T. Austin Spark, from Spiritual Sight - Chapter 1 (屬靈視力 - Ch1眼睛得開的人, 1924-44) www.austin-sparks.net/english/books/001059.html

4月16日 祂知道父決意這樣,那就是祂和父的關係的基礎。那是祂唯一的理由。那個父的意願先來到,稱義和證實就跟隨在後。他們常常發現自己精疲力竭,不得不求助於各種方法和手段。

賜人生命的乃是靈,肉體是無益的,…(約六63。另譯)0416         對神的旨意有一個概念或領悟,然後為了神的旨意放棄了一切是一回事,但知道神如何實現祂的旨意是另外一回事,知道祂會使用甚麼方式來成就祂的目的,又是另一回事。有很多人對神的目的是甚麼是有真實的認識,但他們使用的手段不是神的手段,他們工作的方式不是神的方式,所以他們發現神不支持他們。他們可能正朝著正確的方向前進,但卻與神的方法或手段脫節,他們被迫只能自己負責那個工作,並為那個工作尋找資源。因此,他們常常發現自己精疲力竭,停滯不前,不得不求助於各種方法和手段來籌集資源進行神的工作,因為他們沒有真實地享有神自己對他們的支持。神的工作成了他們肩上的重擔,神對他們也無能為力,因為他們與祂的道路、祂的方法、祂的手段、祂的時間、和祂的旨意的細節之間沒有最充分的交通並且表同情。          就主耶穌而言,情況恰恰相反。在細節上,祂與父是在隱密中交通;對祂來說,這代表著祂細緻地順從父的一個全面性的目的。在任何父所派定的事情上,祂唯一需要的理由就是知道父決意這樣做,並且祂沒有再多說甚麼就做了,那是祂和父的關係的基礎。我們絕不會在祂身上找到任何的跡象,祂在遲疑為甚麼一件事必須以某種方式來做,或一定在某個時間而不是另一個時間來做,或為甚麼一定採用某種方式而不是其他的方式來做,只要父定意這樣做就夠了。那個父的意願的原因先來到,稱義和證實就跟隨在後。遵行神的旨意是順服的問題,它永遠不會出自於 “己”,而總是來自於父神。就像主耶穌持守順服父作祂與父關係的基礎,這樣,屬靈資源中的養分、維持、力量和能量就能成為祂的供應。  By T. Austin-Sparks, from The Risen Lord and the Things Which Cannot be Shaken - Chapter 7 (復活的主與不可動搖的事物 - Ch7隱藏的嗎哪, 1936) www.austin-sparks.net/english/books/002222.html

4月15日 以利亞啊,你在這裡做甚麼?除了你的絕望之外,神會寬恕你的一切。當一個人在絕望時,神從不會臨到他。

…我們所能承擔的,乃是出於神。(林後三5)         我們在神的手下經歷了試煉和試驗,很容易陷入 "主不要我們了,祂不需要我們了!" 的心境。我們把一切都放棄了,甚麼都不在乎;我們已經在我們的試驗中倒下了,我們是被看為毫無用處的。我不相信神會臨到這樣的人,接受這樣的人。以利亞心灰意冷,逃到曠野,躲到山洞裡。然而,他必須先離開那個山洞到別的地方去,然後神才能和他一起工作。【以利亞啊,你在這裡做甚麼?】(王上十九9)。當一個人在絕望時,神從不會臨到他,並重新委任他。邁爾(F.W.H. Myers,“St. Paul”)在 “聖保羅” 這本書中說,“除了你的絕望之外,神會寬恕你的一切”  因為絕望是對神失去信心,神永遠不會在失去信心的人身上做任何的工作… 。         神的許多僕人天生的一面有許多的組成,但那些組成通常會帶來悲劇性的結果。有人以為保羅有許多的組成—— "保羅能成為一個多麼偉大的人是天生自然的,他是多麼的聰明,受過許多的訓練,擁有許多驚人的能力!" 這些可能都是真的,但你問問保羅,當他面臨屬靈的困境時,這些對他有甚麼價值。他會哭喊說:【這事誰能擔得起呢?】,【我們所能承擔的乃是出於神】(林後二16;三5)。保羅經歷了像摩西一樣的經歷——連活命的指望都絕了。他說,【自己心裡也斷定是必死的,叫我們不靠自己,只靠叫死人復活的神。】(林後一9)。  By T. Austin-Sparks, from Prophetic Ministry - Chapter 2 (先知的職事 - Ch2先知的產生, 1948-49) www.austin-sparks.net/english/books/001004.html

4月14日 "承擔責任"和"認知神已經承擔了這個責任"之間是有很大區別。你以為一切都取決於你有多少的禱告和你有多熱切地祈求。它絕對不是你成長的原因,而是你成長的結果。

我的神必照祂榮耀的豐富,在基督耶穌裡,使你們一切所需用的都充足。(腓四19)           神承擔了一個作父親的責任,而且我們也看見神是在祂的兒子裡面,藉著祂的兒子承擔了這些責任,來應付我們的需要。在腓立比書4章19節中,在那個基督徒詞彙裡,我們可以看到那個擴大的解釋。這意思就是說,基督被認出,基督被知道,神是在基督裡,並且我們絕對分別出來歸給祂也是建立在那個認知的基礎上。但請你注意:這是神的恩賜;祂說,在曠野賜下嗎哪的不是摩西,而是祂的父。那就不是人勞苦的結果,而是神恩典的結果。你在為屬靈的成長而勞苦嗎?我們是何等的掙扎並且用盡了力氣,想要增加我們屬靈的度量和我們屬靈的身材。在維持我們自己屬靈生命的這一面,我們背負了多麼大的重擔!為了我們屬靈生命的成長,我們幾乎已經承擔了全部的責任,好像屬靈生命的成長完全取決於我們在禱告中的勞苦,取決於我們在神話語中的勞苦,取決於我們在服事主上的勞苦,取決於我們的努力,我們的壓力。            沒有人應該認為我們這樣說是輕視禱告或主的話,沒有人應該認為我們說你一點都不需要關心你的屬靈生命;然而,為我們自己承擔責任和認知神已經承擔了這個責任之間是有很大區別的。因為神已經承擔了這個責任,我們應該與神合作。努力為我們的稱義而工作,與因為我們已經被稱義而工作是完全不同的;努力為我們的完全而工作,和因為我們的完全在基督裡已經得到保障而工作是完全不同的。這區別不僅僅是在學理和說法上,這區別是在實際的經歷上,並且這區別是具有重大的價值。            有時主有必要對我們說:「你聽著,你太過分重視自己的禱告,在你的讀經中過分重視自己的事,你開始不知不覺的認為,一切都取決於你有多少的禱告和多熱切地祈求。」然後當你出去和其他人談論你的禱告生活時,你把你的禱告作為一種標準來調整他們的禱告。或許,這不是你故意的,但它卻暗示著這是你成長的原因,同時它也會影響其他人的成長。禱告絕對不是你成長的原因,而是你成長的結果。主似乎在說:「你所以為那個成長的原因,你的秘訣,那一切的源頭都是 ”己”。有時你只需要停下你的緊張和努力,安息地回到我裡面,在愛中信託。學習這樣多做一點,之...

4月13日 神從不把責任托付在那些所謂 "有聖職的人" 身上。”祂安置””祂擺放”,祂正在尋求在我們裡面發展出一種祂能信託我們的狀態。一個奇妙的確信。一個祂能信任的位置。

因為主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子。(來十二5)         神賜給我們兒子名分的目的是甚麼?神賜給我們兒子名分的目的乃是要把我們帶到一個能負屬靈責任的地位上。神從不把責任托付在那些所謂 "有聖職的人" 身上,而是托付在祂兒子的身上。因此祂必須訓練我們像訓練孩童一樣,為了在我們裡面發展培育出兒子的名分,把我們帶到可以承擔神托付的地步。祂試圖將我們帶到一種屬靈成熟的狀態裡,使我們能完全豐滿長成。把人放在任何的聖經學校裡,或是叫人有份於所謂 “職事” 的工作,都不可能達到這個目的。神從來不藉著 “聖職官銜” 做事。哦,是的,神的確把我們帶進了祂的學校,祂還會進一步把我們帶到祂學校的一些訓練營裡。如果祂是這樣帶領你,那是一件蒙福並值得稱頌的事。          但神的學校的訓練是非常不同於只是學術的研究。祂說:【我兒,你不可輕看主的管教,被祂責備的時候也不可灰心;因為主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子。 】(來十二5-6)請注意這句話 “祂收納”。在希臘文的確切含義不是 "祂收納",而是 "祂安置" 或是 "祂擺放"。這是一個地位的問題。神正在尋求在我們裡面發展出一種祂能信託我們的狀態。當神對付我們的時候,在這對付的後頭有一個奇妙的確信,就是祂要將祂的信托放在我們裡面,祂要把我們帶到一個祂能信任的位置上。我們不想只做僕人,或是一部機器的一部分,而是要成為一個與父親一致的兒子,並且在祂的手中,祂可以把屬靈的責任托付我們。當我們真正意識到這一點的時候,我們才能明白為甚麼神這樣的對付我們。但是,因為這對付有神在其中,所以我們知道,這對付的目的是明確的,祂也必帶領祂的兒女們經過這些管教。  By T. Austin-Sparks, from  Christ Our All - Chapter 9 (基督是我們的一切 - Ch9兒子名分的意義與價值, 1935) www.austin-sparks.net/english/books/002941.html

4月12日 交通總是一件好事,獲得建議或接受指導,然而尋求被群眾接受會讓你退縮。他們可能會建議保羅要適度和謹慎,請他考慮。因為他們並沒有得到他所得的啟示與呼召。

神,既然樂意將祂兒子啟示在我心裡,…我就沒有與屬肉體的人商量。(加一15-16。另譯)0412         我不知道如果那時保羅去看那些使徒們,他們會對他說些甚麼,因為他們並沒有得到他所得的啟示,他們也沒有得到他所得的呼召,(他們蒙召不是作外邦人的使徒),他們可能會建議保羅要適度和謹慎;他們也可能會告訴保羅,請他考慮,他是否被欺騙或誤導,因為以前從來沒有發生過這樣的事情…。         雖然交通總是一件好事,而且經歷總是應該盡可能地被引用,但當主對我們的心說話並完全清楚地讓我們知道,祂所給我們的道路是甚麼道路的時候,我們必須非常小心,不要屈服於那些勢力,那些勢力是以各種可能的方式限制我們作出適當的回應,並且干擾我們的順服,我們必須脫離一切會損害屬天啟示的規條。如果其他的人真的在聖靈的管制底下,他們對我們是有幫助的;但我們必須小心,不要面對著屬天的異象與屬肉體的人商量,因為我們可能諮詢祖宗的傳統,並且詢問怎麼樣能被群眾所接受。          尋求被群眾接受會讓你退縮。主是全面反對那些憑己意、行動自由的人,祂的命令是身體裡的交通;然而,如果我們在主對我們已經說了的話上,屈服於任何一種天然的影響,並且從支配人或事物的因素中,獲得建議或接受指導,我們就會停滯不前,並且因此違背從天上來的異象。我們知道很多人是因這種方式被破壞的。如果在主的事上有交通,我們就交通;但讓我們非常確定,不把所交通的帶到外頭去,讓它們屈服在一些影響之下;那些影響不在光中、不在生命裡、不在屬天事物的益處裡,要叫我們接受一些事物的指導,那些事物是完全不在聖靈的管制底下。  By T. Austin-Sparks from:  That Which Was From The Beginning - Chapter 3 ( 從起頭就是這樣 - Ch3在調整中增長, 日期未知) www.austin-sparks.net/english/books/002955.html

4月11日 我們都進入了一種叫作基督教的東西。人隨心所欲。我們被捲入了一個非常複雜龐大的系統,其中很大的一部分不是出於神。這應該讓我們重新跪下。我絲毫不懷疑你愛主。

…;這火要試驗各人的工程怎樣。(林前三13)         我絲毫不懷疑你愛主,我不會對此提出任何問題。但是,我要再說一遍,我們被捲入了一個非常複雜且龐大的系統裡,其中很大的一部分不是出於神,是人帶進來的東西。人把自己的手放在神的事上,人隨心所欲地造作了一些東西,所以進來了很多東西是出於人的,不是出於神的。當我們這麼說的時候,我們不僅想到一般的基督教,我們也想到我們自己,我們自己也是如此。我們都進入了一種叫作基督教的東西,我們也都接受了一些基督教的東西;然而,可能有很多東西我們必須去除,回到簡單基本的實際裡去,而所有實際中那主要的實際就是神的同在。我們必須確定神是與我們同在的,神在我們所做的一切事中與我們同在,那不是出於我們的想法,不是源於我們的意志,也不是源於我們的情感,不是來自我們的魂,在每一個細節上都必須是來自於神,就像會幕一樣,就像耶穌基督一樣,每一個細節都必須來自於神。          這應該讓我們重新跪下——審查我們所有的工作。我們可能有時必須退後一步,並且詢問主有關我們所做的一切:「這是出於神,還是出於我們自己?這種做事方式是神的心意,還是我們的想法?神在其中,還是我們在其中?」請你注意,這是一個重大決定性的問題。毫無疑問地!一切屬於人的東西都將滅亡,遲早都要被動搖。神的話語是說,每個人的工作都將在火裡經過試驗。  By T. Austin-Sparks, from: "That They May All Be One, Even As We Are One" - Meeting 15 (使他們是一就像我們是一 - 第15次聚會, 1964) www.austin-sparks.net/english/books/001082.html

4月10日 不是一個令人愉快的見解,但這是真的。祂獨自在酒醡中被踩踏,從破碎中產生了你所擁有的生命。如果所傳遞的是祂的生命,那必定是來自苦難的經歷。或你只是一個編號?

我們…,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了。(林後一8)0410         主耶穌說:【我是真葡萄樹】,並且聖經預言祂會獨自在酒醡中被踩踏。十字架是祂的酒醡,祂在十字架上是經歷何等的壓榨!祂被壓榨並且破碎,但從破碎中產生了你、我所擁有的生命,這生命也是在萬國中許多人所接受的。在一定程度上,這對祂的教會來說也是真實的。正是由於教會的破碎和被壓榨,生命才流通到這個世界上。這對每一個肢體,每一個葡萄樹枝子在原則上都是如此。如果我們要成就這個真實、活潑的事工,就只能通過受苦、通過酒醡、通過被壓榨和破碎。保羅說:【我們被壓太重,力不能勝】(林後一8)——但是從那個人的被壓榨中流出了何等的生命!生命的流出就是這樣。我們不是在談論講道和聖經的教導,而是在講基督藉著我們分賜祂的生命那個偉大事工。這生命可以藉著講道,或藉著教導,或通過生活來傳遞給其他人,但如果所傳遞的是祂的生命,那必定是來自苦難的經歷。一個從未受過苦難的傳道人或教師,永遠不會將生命服事給人。          這似乎不是一個非常令人愉快的見解,但這是真的。最好的醫生和護士是那些對苦難有親身經歷的人。有些醫生和護士只是職業性的,把你當作一個個案——你只是一個個案編號的號碼。但是,還有其他醫生和護士是把你當作一個人來關心你。如果你問為甚麼會有這樣的差別,你可能會發現他們有親身受苦的背景,他們能夠與你表同情。我們在給希伯來人的書信中讀到:【因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探,與我們一樣,…】(來四15)【祂自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。】 (來二18)。祂曾經走過了酒醡的道路,而我們從其中得到了益處。  By T. Austin-Sparks, from The On-High Calling - Chapter 6 (崇高的呼召 - Ch6, 1964) www.austin-sparks.net/english/books/000984.html

4月9日 "感覺" 那就是我們的所是。如果信基督是一件你覺得你感覺的事?你將得到一個拼湊出來的東西。當你認為你已經得出一個非常合乎邏輯的結論時,一些事情就會出現並擾亂整個信仰。

然而,屬魂的人不領會神聖靈的事,…(林前二14。另譯)0409         當你研讀哥林多前書時,你會看見有許多唯魂主義:言語的智慧、世界的智慧、這些人喜歡這個,那些人厭惡那個、一些屬魂的偏好、偏見和令人憎惡的東西,還有他們的嫉妒。這種基礎對任何人都是沒有好處的,不要將你自己屬魂的生命帶入與基督的關係中,它是不相吻合,那條路是行不通的,它會化為烏有。你是否試著想把信基督這件事變成一件你覺得,你感覺的事?如果你這樣做,你將得到許多變種複合型的基督教,完全失去那個一致性,全然是一個拼湊出來的東西。當你認為你已經就著某件事得出了一個非常合乎邏輯的結論時,一些事情就會出現並擾亂整個信仰。…         你永遠不要走那條路,你的魂在其思想的活動和衝突的領域中,永遠不會與基督相吻合的。而至於我們自己的魂的意志,做事的力量,我們可能會覺得很強大,我們覺得我們再也不會那樣身陷其中了,再也不會走上那條路了!然而,不久我們就發現我們已經身在其中了。哦,我們的魂多使我們羞愧啊!由於我們的感情、意志或思想的不穩定,我們感到多麼羞愧。羞愧!羞愧!羞愧!我們的魂一直在愚弄我們。【信靠祂的人必不至於羞愧。】(羅九3)保羅說,這魂生命的事不能加在基督身上,那是一個矛盾。這不是你的所是,而是基督的所是。當你無法看到、理解和在思想上解決它時;當你甚麼都感覺不到,或是根本沒有感覺時;或者當你感覺非常糟糕時——那種感覺是一種境界,那就是我們的所是。基督不是那樣的,我們在那種時候不得不說:「主,這就是我的軟弱,這就是我的所是,但你不一樣;我將我的信心從我自己和這些事物轉移到你身上。」基督是根基,我們在根基上建造的一切都必須是基督自己。祂不僅是根基,祂也是整個建築物的每一部分。  By T. Austin-Sparks from: Features of Zion - Chapter 4 (錫安的特徵 - Ch4基督的寶貴, 日期未知) www.austin-sparks.net/english/books/002135.html

4月8日 "觀看"是一個強而有力的詞,它不僅僅是瞄一眼,而是 "專注凝視"。你會變成那個讓你著迷、佔有你者的形像。這不是真的嗎?我們必須有我們的至聖所,一個隱密的地方。

我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡反照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。 (林後三18)0406         "觀看" 這個詞是一個強而有力的詞,它不僅僅是瞄一眼,而是 "專注凝視",這就是新約所指的 "觀看"。我們所有的人都專注凝視著基督,這樣的專注凝視就好像基督在祂自己的身上,藉著專注凝視完滿的反照了神的榮耀,神的滿足,和神的心意一樣。重點是,你、我必須在靈裡注視主耶穌,並且多多地被祂佔有。我們必須有我們的至聖所,在那裡我們與祂一同退隱;我們必須有一個隱密的地方,在那裡我們花時間與祂在一起。不僅在某些特殊的時期,我們還必須尋求,當我們四處走動時,我們也一直持守祂在我們面前。仰望主耶穌,注視祂,我們就會變成與祂同樣的形像;當我們這樣專注的時候,聖靈會運行在我們身上。          你會變成那個讓你著迷、佔有你者的形像。這不是真的嗎?你要知道,人被甚麼佔有,你就會看到,他們的性格就因那個佔有而改變。他們正在被改變成為讓他們著迷的東西,他們的改變是現在進行式,他們正在變得與以往不同。有一些東西抓住了他們,使他們不會再去想別的事情,談論別的事情,那些東西正在改變他們的性格。保羅說:【我活著就是基督】,也就是說,我被祂佔據了。"著迷" 這個詞好像是負面的,但如果是祂成為我們所 "著迷" 的,並且持續的佔有我們,那豈不是一件好事。當我們堅定專注地凝視祂時,聖靈將把我們變化成與祂同樣的形像。  By T. Austin-Sparks, from Men Whose Eyes Have Seen The King - Chapter 4 ( 親眼見過王的人 - Ch4注視...變化...轉變, 1959-60) www.austin-sparks.net/english/books/000935.html

4月7日 這個世界上沒有任何力量可以把那個狂暴、狂熱的猶太人轉變成耶穌的情人。除非看到了耶穌自己,這件事才可能發生。我們永遠無法藉著教導學習如何作基督徒得著拯救。

因為我不是從人領受的,也不是人教導我的,乃是從耶穌基督啟示來的。 (加一12)0407         他(保羅)基督徒生活和事奉根基的穩固和把握,是因為一件事:他在耶穌的身上看到了一切。一切…都在耶穌的裡面。這給他帶來的是何等的自由!何等的釋放!在我們的信息裡經常說到,這個世界上沒有任何力量可以把那個狂暴、狂熱的猶太人,大數的掃羅,轉變成一個基督徒和拿撒勒人耶穌的情人。這個世界上沒有任何力量可以做到這一點,除了保羅以這種方式看到了耶穌自己,這件事才可能發生,並且也真實地發生了!他被釋放了,他自由了!          難怪在他所有的著作中,其中最激烈的是他寫給加拉太人的信,那是我們在基督裡得著自由的信,它的開頭是 "神將祂的兒子啟示在我裡面,使我脫離了所有其他的事情"。告訴別人這個和那個,或是其他的東西,對人來說是一種限制;告訴他們應該藉著擺脫那些事物,來尋求被擴大,是沒有用的;那是沒有結果、也是毫無益處的。事實上,那對任何人來說都是一條危險的道路。但是,只要我們再一次把基督帶給人…連同祂所有的神聖意義、意旨和其全面性帶給他們,聖靈就能將祂啟示在他們的心中…哦,那就行了!這樣就可以了;他們就永遠不會再滿足於任何將他們限制在宗教的裹屍布裡的東西。          這個啟示將保羅從猶太教中拯救出來,這是其他任何事情都做不到的。脫離的路,擴大的路,忍耐的路,就是看見耶穌。不是靠學習,也就是說,不是靠學校。保羅擁有所有在宗教的學校所學的,他確實如此。他不是藉著學校的學習,我們也永遠無法藉著學校的學習,得著拯救;不是沿著教導我們如何作基督徒或從事宗教事物的路線,得著釋放。這根本不是一件僅僅在心理上、或學術上、或智力上的事情,這是聖靈的工作。  By T. Austin-Sparks, from Revelation of Jesus Christ - Chapter 7 (耶穌基督的啟示 - Ch7基督被啟示為神的旨意, 1958) www.austin-sparks.net/english/books/001028.html

4月6日 你可以在使徒行傳的開頭找到他們。那些在經歷上回到那個起初的人,得勝者,餘民。不幸的是,這與現今的情況相反。"你應該" 和 "你不應該" ...整個系統就是這樣建立起來的。

基督釋放了我們,叫我們得以自由。所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制。(加五1)0406         "餘民"(remnant)這個詞的意思就是得勝者,是那些逃離了朽壞的人,即使是死亡環視,他們仍舊活著;這些人逃離了死亡的朽壞,在死亡中活著。…還有另一個詞能形容那些 "餘民",意思是逃離奴役,呼吸著自由的空氣的人。那是一幅美好的圖畫,一幅描繪 "得勝者" 的美好圖畫——那些人逃離了奴役,呼吸著自由的空氣。我無暇停留在這裡多加解釋。我們中間有一些人,在我們的基督徒生活和經歷裡,知道甚麼是從奴役得著釋放。哦,基督教系統和制度的舊束縛,期望和要求,所有舊的例行公事和律法制度!——這一切我們都脫離了!不僅要與基督一同復活,並且也脫掉裹屍布,在靈性上被釋放,呼吸自由的空氣!這就是這個詞 "餘民" 的意思。這不是基督教裡額外特別的一班人,這正是你在教會開始的時候就可以遇見的一班人。          主曾在一個滿了重擔、專橫、並宗教的國度中呼籲——【凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息。 因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。】(太十一28-30)那些舊的軛,舊的重擔,就是那些侵擾人,折磨人,使人厭煩的,引出祂滿了同情的呼籲——【到我這裡來,我就使你們得安息。】這是律法主義的宗教中那舊的枷鎖和重擔,"你應該" 和 "你不應該","你必須" 和 "你不能" ——整個系統就是這樣建立起來的,這是一個很大的重擔。主說:【他們把難擔的重擔捆起來,擱在人的肩上,但自己一個指頭也不肯動。】(太二三4);然而,"餘民" 這個詞的意思是那些脫離了奴役並呼吸著自由空氣的人,你可以在使徒行傳的開頭找到他們。得勝者是那些在經歷上回到那個起初的人,他們不是接受更深層次的教導或更充分的亮光,得勝者所代表的是基督最初的新鮮和豐滿——不幸的是,這與現今一般的情況相反。  By T. Austin-Sparks, from Overcomer Testimony - Chapter 2 (得勝者的見證 - 得勝者的性質與功用, 1945-46) ...

4月5日 你不再有按著舊約意義的教會。我們的危險是把豫表帶回來。當幔子裂開,以色列人就被擱置一旁;所有預表應驗了。新的關係,是與天同在;新的資源,是天上的資源。祂就是教會。

這些原是後事的影兒;那實際卻是基督。(西二17。另譯)          在預表上以色列人蒙召來維護一個見證,然而當幔子裂開,以色列人被擱置一旁時,你不覺得這件事意義深厚,也很令人印象深刻嗎?基督已經來了,應驗了所有的預表,並且作了所有預表的中心;所有使神與人隔絕的幔子,現在已經除去了,道路已經打通了。現在不需要預表了,因此這些預表的監護人也隨著預表離職了。這不是預表的時代,這是實際的時代,是在屬天的範圍裡與復活的主聯合的時代,以及屬於這聯合所有的意義的時代。          我們的危險是把預表帶回來。預表已經過去了,這就是這封給希伯來人書信的全部信息。基督就是一切,舊約外面的制度被擱置一旁,現在存在的只有基督自己。祂就是祭司;在地上,你不再有按著舊約意義的祭司。祂就是祭物;不需要再有任何其他的犧牲。祂就是會幕;祂就是聖殿;祂就是教會。甚麼是教會?教會就是基督與屬祂自己之人在生命中鮮活的聯合;無論在哪裡,有兩三個人奉祂的名聚集,祂就在他們中間,那就是教會。你不能建造一些特殊的建築物並稱它們為 "教會"。你不能稱特殊的組織、宗教機構為 "教會"。與復活的主鮮活的聯合就構成了教會。這是實際,不是預表;也就是說,祂的肉身,為人的局限,都已經除去了。現在藉著與復活的基督聯合,人們所有的限制都被超越勝過了。          基督的復活來作為我們活生生的實際,這是基督許多的神蹟之一。我們被帶入一個領域,是超越人的能力的領域;在那裡,由於基督在我們裡面,我們能做我們天然裡無法做到的事情。我們的關係是新的關係,我們乃是與天同在;我們的資源是新的資源,是天上的資源。這就是為甚麼使徒寫信給哥林多人說,神揀選了軟弱的、愚拙的、被藐視的、和無有的,祂可以藉著他們使聰明,有能力的,有的,都歸於無有。神為何如此安排?因為這不是依靠勢力,也不是依靠才能,而是靠祂的靈;並表明凡屬祂的人,都能擁有力量、活力,和能力,是超越這個世界上所有最偉大的力量和能力。  By T. Austin-Sparks, from The Risen Lord and the Things Which Cannot be Shaken - Chapter 4 (...

4月4日 我們生存的能力是甚麼?我們的盼望在哪裡?不斷勝過死亡的地方。聖靈,總是帶領你回到十字架。這復活的生命本身就是引向十字架。十字架是復活生命的目的,也是起點。

使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。(腓三10。另譯)         我們要認識,十字架不僅僅是復活生命的開始,也是以復活生命為其目的。如果你忘記了其他所有的一切,請記住這一點。十字架是復活生命的目的,也是起點:【使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。】(腓三10。另譯)有人曾經就著腓立比書第三章問我說:「為甚麼保羅把死放在最後?應當反過來才是對的—— 使我模成祂的死,在祂復活的大能中認識祂,與祂一同受苦。」不,沒有錯,這秩序是聖靈定的。祂復活的大能是以死為先決條件,有死在先,才有復活;但這復活的生命本身就是引向十字架。聖靈在復活的生命的能力裡,總是帶領你回到十字架,模成祂的死。排除一切屬於死亡的事物,正是復活生命的特性,就是這復活的大能,將我們帶回到不斷勝過死亡的地方。          那個地方不是別的,就是我們主耶穌基督的十字架,在那裡天然的生命被撇在一邊。所以保羅說:【…模成祂的死】,意思是:不斷地以死亡作根基並且逐漸地除去天然的生命;正如我們所說,那就是與祂聯合的果子。如果我們完全模成祂的死,而我們除了在道理上已經知道主的生命之外,我們裡面沒有復活的大能,那對你和我來說,將是一個可憐的結果。我們的盼望在哪裡?當十字架在我們的經歷中變得更加真實時,我們生存的能力是甚麼?如果不是祂復活的生命在我們裡面,我們就不可能存活。所以保羅禱告說:【使我認識基督,並祂復活的大能…】這意味著模成祂的死,而不至於徹底毀滅。復活生命的目的是十字架。聖靈的工作總是以十字架有關,好讓祂復活的大能越來越多地從我們身上彰顯出來。  By T. Austin-Sparks, from The Battle for Life - Chapter 3 (生命之戰 - Ch3十字架引向生命, 1935) www.austin-sparks.net/english/books/000704.html

4月3日 開花或許是一種生命的跡象,但它並不是生命的本身。作為人,即使在我們最好的情況下,我們也甚麼都不是。神聖的生命迫使一個系統關閉,帶來另一個系統,並為祂騰出空間來。

我就給你們降下時雨,叫地生出土產,田野的樹木結果子。 (利二六4)0403         直到開花結束,你才能得到果實。花朵乃是凋謝在夏天之後,而不是在冬天之後。當然,我們都喜歡看那花朵隨著季節開放,但如果我們經過整個夏天之後還看到花朵綻放,我們應該會有一些奇怪的感覺。我們應該會說:「這裡有問題,是花謝的時候了。」在春天時,我們仔細觀察,我們看到了一些情形,充滿了希望,並且是更有價值的。這種早期的開花或許是一種生命的跡象,但它並不是生命的本身。早期生命的跡象是早春的現象,表明冬天已經過去,復活正在工作中。它是一個跡象,但它不是生命的本身,它會隨著屬靈的嬰兒期而過去。這些早期的熱情並不是我們與神聯合的真正基礎,而是在我們裡面發生了某些事情的跡象。那些跡象是屬於我們自己,不是屬於神,祂是與我們不一樣的,祂是不會被吹走的。神聖的生命正在運作,並將以更強大、更深刻的形式展現祂自己…。         但是,如果永遠生命的運作是要切斷我們天然的生命,來作為我們與神關係的基礎,那麼,所做的事情就非常美妙了。【這是耶和華所做的,在我們眼中看為希奇。 】(詩一一八23)主甚至曾經在我們肉身的生命裡,做成了我們在最好的情況下也不可能做到的事情,當然也遠遠超出了目前的可能性,因為祂讓我們知道,作為人,即使在我們最好的情況下,我們也甚麼都不是,是這神聖的生命使然。神聖的生命迫使一個系統關閉,帶來另一個系統,並為祂騰出空間來。  By T. Austin-Sparks from: All Things in Christ - Chapter 9 (都在基督裏 - Ch9屬天的人和永遠的生命, 1937-39) https://www.austin-sparks.net/english/books/002775.html

4月2日 感謝神,祂沒有理會我的祈求。一個極度屬靈的痛苦和魂裡的痛苦。我們不知道主在做甚麼,祂的意思是甚麼。釋放總是沿著十字架的路線,擴大總是順著那個方向。

我在困苦中,你曾使我寬廣;現在求你憐恤我,聽我的禱告!(詩四1)          對十字架的熱愛是我們得著釋放的路,那些有與神同行經歷的人,如果你仔細想一想你自己的屬靈經歷,你很清楚知道,你是經歷過一次一次那深刻而劇烈的痛苦之後,你才找到了新的釋放,那是在你的屬靈生活中新的釋放。這不是真的嗎?是的,我們是進入了一個極度屬靈的痛苦,和魂裡的痛苦。我們不知道主在做甚麼,祂的意思是甚麼,祂的目的是甚麼,但我們知道我們經歷的特點,知道我們在受甚麼苦,並且這個痛苦還會繼續下去。當然,我們會祈求神中止它,快快地結束它,拯救我們脫離它。然而,祂沒有理會我們,只有那些經歷過並從另一頭出來的人說:「感謝神,祂沒有理會我的祈求。」在這期間,我們會認為祂一點都不仁慈、善良,並且做的事都是不正確的,但當我們在祂的手下繼續前進時,我們開始看到並感覺到祂正在對付我們身上的一些情形。例如,也許祂正在對付我們的驕傲、我們的獨立,或者是我們的不負責任。          那個問題浮現了,一直以來,我們面臨著一些關於我們自己的情形,幾乎是要毀滅我們。我們本來是不會相信我們的情形在我們裡面是有這麼大的影響力。當然,我們總是籠統地願意相信那種情形是存在人的裡面,並且也存在作為人的我們裡面。是的,我們絕不會因為被告知我們有驕傲(自尊)或類似的情形而忿忿不平,但我們絕不會相信這種情形在我們裡面是多麼根深蒂固並且非常頑強,一直到它經過如火般的試驗,並且一切都受阻無法再前進;我們看到,我們的生活和為神所做的一切都在這一點上被阻礙了…並且我們很清楚,神所要的不是像我們想像的那樣——摧毀我們,把我們了結了;而是帶來擴大,帶來釋放,釋放總是沿著十字架的路線,和對十字架的熱愛。擴大總是順著那個方向組成在我們裡面。  By T. Austin-Sparks, from The Cross and the Way of Life - Chapter 1 (十字架與生命的道路 - Ch1釋放的途徑)  www.austin-sparks.net/english/books/002845.html

4月1日 祢是誰?就是這個成為一切的根基,從開始直到末了,只是在過程中不斷增長罷了。"一個基督徒" 的意義。是 "祂開了我的眼睛,叫我能看見耶穌"。是一個對基督不斷地看見。

…神已經照在我們心裡,叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。(林後四6)         其實我們可以將加拉太書作一個這樣的總結:一個基督徒不是一個照著人的吩咐,做這個、做那個的人;一個基督徒也不是一個照著人所禁止的,約束自己,不做這個、不做那個的人;一個基督徒完全不是被人外面的生活方式、命令所管治的人,不是律法制度說:你要做這個,你不可以做那個。人們應當對 "一個基督徒" 的意義有這樣的領會:【神樂意將祂兒子啟示在我心裡。】(加一15-16)這句話的另一種說法不過是 "祂開了我的眼睛,叫我能看見耶穌",因為這兩件事的意思是一樣的。地點是在往大馬色的路上,【主啊!祢是誰?】,【我就是你所逼迫的耶穌】,【神樂意將祂兒子啟示在我心裡】,這兩節聖經的意思是完全一樣的。          "看見" 是裡面的事,就是這個 "看見" 叫人成為一個基督徒。【那吩咐光從黑暗裡照出來的神,已經照在我們心裡,叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。】(林後四6)【照在我們心裡】:基督被分賜、啟示在我們裡面,就是這個分賜和啟示,使人成為一個基督徒;而不是照著任何基督徒律法的規定——那與猶太教沒有甚麼兩樣,而是,在裡面被聖靈引導,在心裡被基督引導,乃是這個叫人成為一個基督徒,就是這個成為一切的根基,從開始直到末了,只是在過程中不斷增長罷了。因此,上層的建築必須全然照著根基來蓋造,它們是一個整體,那一個不斷地看見,是一個對基督不斷地看見。   By T. Austin-Sparks, from Spiritual Sight - Chapter 2 (屬靈視力 - Ch2關於屬靈視力, 1942) www.austin-sparks.net/english/books/001060.html